أعلان إدارة السرداب

العودة   AL SerdaaB - منهاج السنة السرداب > ~¤§¦ المنتـديات العامـة ¦§¤~ > الحـــــــــوار الإســـــلامـــــى
المتابعة التسجيل البحث مشاركات اليوم اجعل كافة المشاركات مقروءة

رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 28/11/2010, 10:01 PM   رقم المشاركه : 1
تقي الدين السني
سردابي متميز جداً





  الحالة :تقي الدين السني غير متواجد حالياً
حصرى هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

الحمدُ لله رب العالمين

بعد عناء طويل من الإنتظار أتتني إجابة القوم على تحديثنا الذي طرحناهُ حول فتوى ( الزنديق الأشر ) السيستاني في تواتر لفظ ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ) فأجاب جهالُ شبكة ( الحك ) على تحدينا وبرعوا في سبي وشتمي من كل جانب وطريق وأقولُ للقوم مبانيكم الحديثية لا تساوي عندي عفظة عنزة بل الحبر الذي كتبت فيها لا يساوي عندي شيء , وإتهموني بالجهل ولا بأس فهذا حال المفلسين .

قبل التطرق إلي الروايات التي جاء بها القوم .

لنعرف ما هو المتواتر بتلخيص وحديث الرافضة عنهُ في كتبهم .

تنزيه الشيعة الإثنى عشرية لأبو طالب التجليل التبريزي الجزء 2 .
والحديث المتواتر هو الذي كثرة رواته وناقليه توجب القطع واليقين به .

كم راوٍ روى الحديث من كتبكم . ؟؟

مجلة تراثنا مؤسسة أهل البيت الجزء 16 صفحة 34.
والوحيد البهبهاني حول الخبر المتواتر يقول : " لأن الخبر المتواتر هو خبر جماعة يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب .

وبالجملة فإن المتواتر هو ما روي عن جمعٍ .

يستحيل تواطئهم عن الكذب , ويشترط في التواتر إتصال إسنادهِ إلي النبي .

لا أن يجعلوا الحديث على لسان أحد المعصومين كما يزعمون ثم يقولون متواتر .

ويشترط في الحديث المتواتر أن يتصل إسنادهُ إلي النبي .

ولنستعرض معاً الروايات التي زعم الرافضي جهلاً أنها متواترة قبل ذلك .

عليهِ ان يخبرنا ما القرينة على أن الحديث متواتر أو اللفظ متواتر كيف يكون كذلك .

الرواية الأولى :

حدثنا محمد بن علي ( رحمه الله ) ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي الزبير المكي ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : إن الله تبارك وتعالى اصطفاني واختارني وجعلني رسولا ، وأنزل علي سيد الكتب ، فقلت : إلهي وسيدي ، إنك أرسلت موسى إلى فرعون ، فسألك أن تجعل معه أخاه هارون وزيرا ، تشد به عضده ، وتصدق به قوله ، وإني أسألك يا سيدي وإلهي أن تجعل لي من أهلي وزيرا ، تشد به عضدي . فجعل الله لي عليا وزيرا وأخا ، وجعل الشجاعة في قلبه ، وألبسه الهيبة على عدوه ، وهو أول من آمن بي وصدقني ، وأول من وحد الله معي ، وإني سألت ذلك ربي عز وجل فأعطانيه . فهو سيد الأوصياء ، اللحوق به سعادة ، والموت في طاعته شهادة ، واسمه في التوراة مقرون إلى اسمي ، وزوجته الصديقة الكبرى ابنتي ، وابناه سيدا شباب أهل الجنة ابناي ، وهو وهما والأئمة بعدهم حجج الله على خلقه بعد النبيين ، وهم أبواب العلم في أمتي ، من تبعهم نجا من النار ، ومن اقتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم ، لم يهب الله عز وجل محبتهم لعبد إلا أدخله الله الجنة .الامالي: ص 74 .


محمد بن علي الكوفي :

نقد الرجال للتفريشي الجزء 4 صفحة 279/280.
355. محمد بن علي الكوفي - الذي يروي عنه البرقي ويروي عن عثمان بن عيسى وكأنه الذي يقع في السند في هذه المرتبة بدون وصفه بالكوفي - مشترك بين مجهولين ابن معمر وابن حيان - ويروي البرقي في محاسنه عن محمد بن علي بن محبوب وعن محمد بن علي الهاشمي أيضا - (م ت). المحاسن 1: 176 / 274. (3) ويظهر مدحه من ترجمة محمد بن أبي القاسم جده، (م ت). تقدم برقم: 4407 / 51. (4) رجال الشيخ 437 / 2. (*) .

وذكره محمد بن علي بن بابويه في مشيخته كثيرا وقال: رضى الله عنه (1). وروى عن محمد بن يحيى العطار (2) وعلي بن إبراهيم بن هاشم (3) وغيرهما (4).

والترضي على الراوي ليس توثيقاً للراوي , فكما قال التفريشي فإنهُ بين مجهولين والترضي على الراوي ليس توثيقاً لهُ والمجيب على هنا الخوئي .

كتاب الصلاة لعلامتهم ( الزنديق ) الخوئي الجزء 4 صفحة 232.
الحسان باعتبار ترحم الصدوق وترضيه عليه وأقره الأردبيلي في جامع الرواة على ذلك ، لكنه لا يتم فإن الترحم بنفسه لا يقتضي التوثيق ولا يكشف عن حسن الحال ، وقد رأينا الصدوق كثيرا ما يترحم ويترضى على مشايخه ، وفيهم الضعيف وغيره ، وأن ذلك منه لا يكشف إلا عن كونه شيعيا إماميا لا يزيد عليه بشئ . كيف وقد ترحم الصادق ( ع ) على جميع زوار الحسين ( ع ) وفيهم الفاسق والكذاب وشارب الخمر أفهل ترى أن ترحم الصدوق وترضيه أعظم شأنا من ترحم الصادق ( عليه السلام ) . هذا .

فالحصيلة أن ترضي البرقي عن ( محمد بن علي الكوفي ) لا يعد توثيقاً لهُ لأن الترضي والترحم بمقتضى كلام الخوئي لا يعتبر توثيقاً للراوي ولا تحسيناً لحالهِ فمحمد بن علي بين مجهولين والترضي ليس توثيقاً كما يقول الخوئي فالمتواتر هو أن يرويه الجمعُ عن الجمع فيكونوا ثقات لا يحتمل تواطئ أحدهم على الكذب .

فسبحان الله ماذا تعرفون عن التواتر .

وهل لكم لفظٌ واحد يتواترُ إلي النبي كيف تقولون أن هذه الروايات .

متواترة ولا إسناد لكم إلي النبي صلى الله عليه وسلم وجزاكم الله خير .

وطريق محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الكوفي عن محمد بن سنان .

ضعفهُ كذلك علامتكم الزنديق الخوئي فإنظروا إلي ما قالهُ .

معجم رجال الحديث الجزء 1 صفحة 206.
وطريق الصدوق إليه محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن محمد بن سنان ، عن إبراهيم بن سفيان والطريق ضعيف . كما ترى قإن الخوئي يضعف هذا الطريق يا جاهل .

كذلك يقول في معجم رجال الحديث الجزء 2 صفحة 191.
وقال الشيخ ( 103 ) : " أحمد بن عمر الحلال : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن أحمد بن عمر الحلال ، ورواه أيضا ، ابن الوليد ، عن سعد ، والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن محمد بن علي الكوفي عن أحمد بن عمر " . وعده في رجاله : تارة من أصحاب الرضا عليه السلام ( 19 ) قائلا : " أحمد ابن عمر الحلال كان يبيع الحل ، كوفي ، أنماطي ، ثقة ، ردئ الأصل " ، وأخرى في : من لم يرو عنهم عليهم السلام ( 51 ) ، قائلا : " أحمد بن عمر الحلال ، روى عنه محمد بن عيسى اليقطيني " . وعده البرقي : من أصحاب الكاظم عليه السلام . وطريق الشيخ إليه ضعيف ، بمحمد بن علي الكوفي . وها هو هنا يضعفهُ .

وقال الخوئي في معجم رجال الحديث الجزء 9 صفحة 24.
وكيف كان ، فطريق الصدوق إليه : محمد بن علي ماجيلويه - رحمه الله - عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن عبد الرحمان بن أبي هاشم ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمال . والطريق ضعيف ولا أقل من جهة محمد بن علي الكوفي . وهنا يضعف طريقاً آخراً فيه الكوفي هذا .

المفضل بن صالح :

رجال إبن الغضائري للغضائري صفحة 87.
3 - المفضل بن صالح ، أبو جميلة ، الأسدي ، مولاهم النخاس ( 2 ) . ضعيف ، كذاب ، يضع الحديث . وهذا الأخر ضعيف كما يتبين لنا من كلام الغضائري فأصبح الآن بين أيدين ضعيفين في الحديث في هذه الرواية الواحدة ولازلنا نبحث في بقية الرواية وإنظروا إلي العجب العجاب يا أحبة من نقل الحمقى .

وفي رجال أبي داود لأبي داود الحلي صفحة 268.
1 - المفضل بن صالح أبو جميلة السكوني وقيل الأسدي مولاهم النخاس ، بالخاء المعجمة والسين المهملة ق ، م كان يضع الحديث . حدثنا أحمد بن عبد الواحد ، عن علي بن محمد بن الزبير ، قال حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال : سمعت أبا جميلة يقول : أنا وضعت رسالة معاوية إلى محمد بن أبي بكر ( جخ ) مات في حياة الرضا عليه السلام ( ست ) كان نخاسا يبيع الرقيق ، ويقال إنه كان حداد .

وقال الخوئي في معجم رجال الحديث : ضعفهُ النجاشي .

جابر بن يزيد الجعفي :

ترجمة جابر بن يزيد الجعفي .

من عجائب علم الرجال في دين الرافضة يجالس المعصوم ويروي عنه 50 ألف حديث ولكنه ضعيف

هذا هو حال جابر بن يزيد الجعفي ما أشد ضعفهُ .

وما أشد جهالة هذا الرجل ونكارة ما يحدث بهِ فتسقط الرواية .

جابر بن عبد الله الأنصاري :

الحديث الصحيح في دينهم هو ما رواه العدل الإمامي الضابط الثقة .

ولا يخفى أنهم قالوا كل الناس أهل ردة إلا ثلاث .

والحديث في كتاب الكافي للكليني عن أبي عبد الله وذكر سلمان والمقداد .

ولكن جابر بن عبد الله الأنصاري كان من المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وكان من صحابة رسول الله ولم يكن من الإثنى عشر .

إختيار معرفة الرجال للطوسي الجزء 1 صفحة 205.
7 - محمد بن مسعود ، قال حدثني علي بن محمد بن يزيد بن القمي ، قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى القمي ، عن ابن فضال ، عن عبد الله بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان عبد الله أبو جابر بن عبد الله من السبعين ومن الاثني عشر ، وجابر من السبعين وليس من الاثني عشر .

كذلك ذكرها الكشي في ترجمة جابر بن عبد الله .

لم يكن جابر بن عبد الله من الإثنى عشر فحديث لا يقبل لأنهُ صاحبي .

في دين الرافضة والحديث صحيح هو ما يروي العدل الإمامي الضابط الثقة .

فسبحان الله ما أجهل القوم فكيف يصح هذاا لإسناد إلي النبي صلى الله عليه وسلم .

وهذا حال الرواية الأولى وسنتنقل بين الروايات .

يتبع بإذن الله تعالى .












التوقيع

تقي الدين الغزي الأثري
  رد مع اقتباس
قديم 28/11/2010, 10:26 PM   رقم المشاركه : 2
تقي الدين السني
سردابي متميز جداً





  الحالة :تقي الدين السني غير متواجد حالياً
افتراضي رد: هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

الرواية الثانية :

حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا الحسين بن محمد بن عامر ، عن المعلى بن محمد البصري ، عن جعفر بن سليمان ، عن عبد الله بن الحكم ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : إن عليا وصيي وخليفتي ، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتي ، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ولداي ، من والاهم فقد والاني ، ومن عاداهم فقد عاداني ، ومن ناوأهم فقد ناوأني ، ومن جفاهم فقد جفاني ، ومن برهم فقد برني ، وصل الله من وصلهم ، وقطع من قطعهم ، ونصر من أعانهم ، وخذل من خذلهم ، اللهم من كان له من أنبيائك ورسلك ثقل وأهل بيت ، فعلي وفاطمة والحسن والحسين أهل بيتي وثقلي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .

أجاب قبل ذلك الخوئي كما أسلفنا في مشيخة الصدوق فقال :

كتاب الصلاة لعلامتهم ( الزنديق ) الخوئي الجزء 4 صفحة 232.
الحسان باعتبار ترحم الصدوق وترضيه عليه وأقره الأردبيلي في جامع الرواة على ذلك ، لكنه لا يتم فإن الترحم بنفسه لا يقتضي التوثيق ولا يكشف عن حسن الحال ، وقد رأينا الصدوق كثيرا ما يترحم ويترضى على مشايخه ، وفيهم الضعيف وغيره ، وأن ذلك منه لا يكشف إلا عن كونه شيعيا إماميا لا يزيد عليه بشئ . كيف وقد ترحم الصادق ( ع ) على جميع زوار الحسين ( ع ) وفيهم الفاسق والكذاب وشارب الخمر أفهل ترى أن ترحم الصدوق وترضيه أعظم شأنا من ترحم الصادق ( عليه السلام ) . هذا .

تعليقهُ على منهج المقال للوحيد البهبهائي .
جعفر بن محمد بن مسرور كثيرا ما يروى الصدوق عنه مترضيا وسيشير اليه المصنف في ذكر طريق الصدوق إلى إسماعيل بن الفضل ويحتمل كونه جعفر بن محمد بن قولويه لان قولويه اسمه مسرور وهو في طبقة كش إلى زمان الصدوق فتأمل وعلى اى تقدير الظاهر انه من المشايخ .

طرائف المقال للبروجردي الجزء 1 صفحة 154.
2 - جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله ، روى عنه " ق " مترحما مترضيا ، ويحتمل كونه ابن قولويه ، لان اسم قولويه مسرور ، والله العالم .

مستدركات علم الرجال للشاهرودي الجزء 2 صفحة 95.
2837 - جعفر بن محمد بن مسرور : من مشايخ الصدوق ، روى عنه مترحما ومترضيا عليه في مشيخة الفقيه في تسعة موارد كما ذكرها العلامة الخوئي .

وفي معجم رجال الخوئي الجزء 5 صفحة 90.
2290 - جعفر بن محمد بن مسرور : من مشايخ الصدوق ، وقد ترحم عليه ، كما في بيان طريقه إلى محمد بن خالد القسري ، وترضى عليه ، كما في طريقه إلى عبيد الله المرافقي ، والى عبيد الله بن علي الحلبي ، والى عبد الله بن علي الحلبي ، والى عبد الله بن لطيف التفليسي ، وإلى إسماعيل بن الفضل ، والى محمد بن الفيض ، والى رومي بن زرارة ، وإلى المعلى بن محمد البصري ، وروى في جميع هذه الموارد عن الحسين بن محمد بن عامر . أقول : لا دلالة في شئ من ذلك ، على وثاقة الرجل ، ولا على حسنه ، نعم احتمل الوحيد في التعليقة : أنه جعفر بن محمد بن قولويه ، فإن النجاشي ذكر في ترجمة علي بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور : أنه روى عنه أخوه جعفر ابن محمد بن قولويه . أقول : هذا الاحتمال بعيد جدا ، فان علي بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور ، لم يسمع منه على ما ذكره النجاشي ، وجعفر بن محمد بن قولويه ، لم يرو عن علي بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور ، وانما روى كتابه عن أخيه ( علي ) . كما روى عن أخيه في كتاب كامل الزيارات كثيرا ، وليس في كلام النجاشي أن جعفر بن محمد بن قولويه روى عن أخيه علي بن محمد بن جعفر ابن موسى بن مسرور ، وعليه فلم يثبت أن قولويه اسمه .

المعلي بن محمد البصري :

لم أجد لهُ ترجمة .

وإبن عباس :

مطعون فيه في دينكم فكفرتموه .

عبد الله بن الحكم :

وهو الأرمني قال النجاشي في رجالهِ صفحة 213.
عبد الله بن الحكم الأرمني ضعيف ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام له كتاب . أخبرنا علي بن أحمد قال : حدثنا محمد بن الحسن ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن حسان عن أبي عمران موسى بن رنجويه الأرمني عنه بكتابه .

فالخبر الثاني ضعيف فما أجهل الرافضة وما أوهن حججهم .

حمقى لا يعرفونُ رأسهم من أقدامهم , سبحانك ربي ما هذا التواتر المضحك .

يتبع بإذن الله تبارك وتعالى للضحك على هؤلاء القوم الحمقى .












التوقيع

تقي الدين الغزي الأثري
  رد مع اقتباس
قديم 29/11/2010, 07:49 PM   رقم المشاركه : 3
تقي الدين السني
سردابي متميز جداً





  الحالة :تقي الدين السني غير متواجد حالياً
افتراضي رد: هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

لن أعقب على صغار العقول .

ممن تكلم في تلك الشبكة وفي ذلك الموضوع .

فحتى لا أسود موضوعي في الرد على أمثالكم فكلكم يعرفُ قدرهُ .

وعندي أيها الجهلة أنتم لا شيء مجرد حشرات قدمنا بدعسها ولا تحزن .

يا ولدي فمثلك كشفت حقيقتهُ ( الرافضي مدعي العلم ) .

فراجع شبكة الدفاع عن السنة .

ولكن لنرى ما رد صاحب الموضوع علينا .

يقول ولدُ أمهِ .

اقتباس
هذا الوهابي المسمى بتقي الدين الغبي فيه جهل غير طبيعي يقول:

ألم يربكَ والداك على الأدب .

ألا إن أهل البيت منكم براء ومن أخلاقكم القذرة .

اقتباس
قلت: طالما انت تناقش في قواعد الشيعة دلنا من من العلماء قيد شرط التواتر في اتصال السند الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون بقية الأئمة عليهم السلام؟!!
ننتظر الاجابة والا تكون كذاب اشر تضع قواعد من كيسك الكبير !

ولدي لما أنت غاضب .

وما حالكم في ذلك الموضوع قد ثارت ثائرتكم .

وأصبح كلٌ منكم يورد طريقاً ويسميه متواتراً ثم يطعن بي .

الحمدُ لله الذي جعلني أسبُ مدافعاً عن ديني وسنة نبيي وصحابته الكرام .

رضي الله تعالى عنهم أجمعين .

الجاهل إن لم يكن التواتر متصلاً إسنادهُ إلي النبي .

فكيف يصبح متواتراً , وإما ما هو تعرفيكم للمتواتر في دينكم .

تريد أن تجعل هذا الحديث من كتبكم متواتراً إلي معصوميكم سبحانك ربي .

هل تعقل ما تقول أم أن الجهالة طغت عليكم , وبمناسبة ذكري للروايات طلبتُ .

أن تأتوني بهذا الحديث متواتراً من كتبكم فبدأتم توردون الروايات .

دون تعريف المتواتر ولكن الجهالة أبت أن تفارق أهلها فلماذا لا تعرفون .

لنا المتواتر قبل الشروع في طرح مشاركاتكم ورواياتكم أيها الجهلة .

والغريب يكفرون إبن عباس .

ولنثبت أنكم تطعنون في إبن عباس فهو من صحابة رسول الله وأهل بيتهِ .

ولكنكم تطعنون بهِ فكيف تستدلون بمن تطعنون به من صحابة رسول الله يا جهلة .

اللهم عليكَ بهم فقد إفتروا وتجبروا وعاثوا في الأرض فساداً فشل ألسنتهم وأركانهم .



هذه الوثيقة لكتاب الكشي الذي هو عمدة رجال الرافضة .

وإن حاول ضعاف العقل أن يتكلموا فيه فلنا مفاجأة لهم ولنرى ردهم عندها .

الآن وقد بينا أنكم تطعنون في إبن عباس فكيف تروون عن جابر بن عبد الله .

ولم يكن من الإثنى عشر أيها الحمقى .

اقتباس
قلت: يا وهابي يا غبي الأئمة في عقيدتنا معصومين وطالما انت تتكلم في قواعدنا لزمك ان تلزمنا في تلك القواعد لا من قواعد رأسك الفارغ لأن الأئمة حديثهم حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

عيبٌ عليك لم تتربى على الادب .

أيها الضعيف في عقيدتكم معصومين ماذا أقول .

رضي الله عن أهل البيت وتباً لعقيدتكم القذرة التي تفتري عليهم .

سبحان الله ( حديثهم حديث النبي ) كيف ذلك .. !!

في الحقيقة كم سمع كلٌ منهم من النبي .. ؟؟

ما هي الاحاديث التي سمعها أهل البيت من الحسن والحسين إلي .

أخرهم من النبي صلى الله عليه وسلم كيف عرفوا أحاديث النبي وتفردوا بها .

رضي الله عنهم كم كان لهم من المكانة العظيمة والرفعة في الشان عند الصحابة .

وأمرنا بمودتهم والترضي عنهم ومحبتهم دون الغلو وهذا صفاء الإعتقاد والحمدُ لله .

اقتباس
رابعا: التواتر لا يدخل فيه تحقيق الاسانيد فلا تبين للناس جهلك اكثر.

لازال يحاول ان يسعف نفسهُ في هذا الكلام .

بل المتواتر يدخل في الحكم ودراسة الاسانيد في حين أننا وجدنا .

هذه الأسانيد مليئة بالمبتدعة والمجاهيل والضعفاء أمثالكم أيها المتفلسف .

ولكن إن أردنا المتواتر فلي طلب من محامي شبكة ( الحك ) أم كامل .

عرف لي المتواتر .. ؟؟

ما هي القرينة في دينكم على أن المتواتر لا يتكلم في إسنادهِ .. ؟؟

وهل المتواتر هو فقط ما تواتر إسنادهُ إلي أهل البيت أم ماذا يا جاهل .. ؟؟

هل لك أن تجيب وهي أسئلة سهلة على مدعي العلم والمتمعلمين والله المستعان .


الرواية الثالثة :

قال الشيخ الصدوق قدس سره:
حدثنا محمد بن علي بن الشاه أبو الحسين الفقيه بمروالروذ ، قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الرزاق أبو إسحاق الأنطاكي قال : حدثنا يحيى بن المستفاد قال : حدثنا يزيد بن سلمة النميري قال : حدثنا عيسى بن يونس ، عن زكريا بن أبي زائدة [ عن زائدة ] ، عن زاذان ، عن زر بن حبيش قال : سمعت محمد بن الحنفية رضي الله عنه يقول : فينا ست خصال لم تكن في أحد ممن كان قبلنا ، ولا تكون في أحد بعدنا : منا محمد سيد المرسلين وعلي سيد الوصيين ، وحمزة سيد الشهداء ، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وجعفر بن أبي طالب المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء ومهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم عليه السلام .الخصال: ص 320 .


قلتُ : وهذه ضعيفة جداً أيها العالم الرافضي .

محمد بن علي بن الشاه .

مستدركات علم الرجال للشهارودي الجزء 7 ترجمة 13999.
13999 - محمد بن علي بن الشاه الفقيه المرورودى ( المروزي ) : لم يذكروه .

المفيد في علم الرجال لمحمد الجواهري صفحة 539.
محمد بن علي بن الشاه : الفقيه أبو الحسن المروزي - مجهول - من مشايخ الصدوق ، العيون ، التوحيد - يأتي عن الفقيه وغير .

قاموس الرجال للتستيري الجزء 9 .
والظاهر كونه عاميا .

إبراهيم بن عبد الرزاق ( أبو إسحاق الأنطاكي ) .

ترجم له الشاهرودي في مستدركات علم الرجال ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .

والذي يظهر لي أن هذا الرجل مجهول .

يحيى بن المستفاد .

مستدركات علم الرجال للشاهرودي الجزء 8 صفحة 180.
لم يذكروه . هو من رواة أحاديث كتاب الخصال .

يزيد بن سلمة النميري .

روى لهُ المجلسي في بحار الظلمات .

والصدوق في الخصال وهو من رواة الصدوق المعتبرين .

فالرجل مجهول الحال .

عيسى بن يونس .

خلاصة الأقوال للعلامة الحلي صفحة 435.
وعن عيسى بن يونس ضعيف ،
وكذا عن حذيفة بن منصور .

اقتباس
قلت: وهذا بحكم المرفوع لانه امر غيبي ولا يعرفه ابن الحنفية الا اذا سمعه من المعصوم عليه السلام.

أيها الجاهل عن أي معصوم سمعهُ .

حقيقة تعليقاتك أتركها لك ولا تضحكني عليك ولدي .

ما أجهل العقول هذه كأنها حميرٌ تقادُ فلا تدري أين تذهب .

عن أي معصوم سمعهُ , وكيف أمر غيبي .. !!

حقيقة أمرٌ مخجل ....

أما في النهاية أقول لجهال الحق حاولوا أن تتعلموا الأدب ..

وإني على يقين أن تربيتكم في مزابل البقر هي سبب حديثكم هذا ..

ولكن لا بأس فمثلكم لا يعنيني في شيء ولكن سأثبت لكم أيها القوم ..

أن هذه الأسانيد أقرب ما تكون إلي خيالكم ..

يتبع بإذن الله تعالى ..












التوقيع

تقي الدين الغزي الأثري
  رد مع اقتباس
قديم 30/11/2010, 08:15 PM   رقم المشاركه : 4
رافضي بحراني
محظور





  الحالة :رافضي بحراني غير متواجد حالياً
افتراضي رد: هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

هل تذكر عندما قلت لك من الحماقة أن تدخل قواعدكم على أحاديثنا ...

هل تذكر عندما قلت لك أن بعض زملائك الجهلة قام برد حديث من عندنا بدعوى قاعدة العنعنة الموجود عندكم

هل تذكر عندما قلت لك أن لنا قواعدنا ولكم قواعدكم

هل تذكر عندما قلت لك أن تضعيف أبو الصلت لا يكون من كتبكم عندما تكون الرواية من كتبنا

هل تذكر عندما قلت لك أن روايتنا عن المعصوم حكمها حكم المتصلة سندا إلى الرسول

هل تذكر .... هل تذكر .... هل تذكر .....



اعذرني .. لقد جعلت من نفسك اضحوكة في المنتديات الشيعية حينما حاولت ان ترد الروايات الواردة عن الأئمة بدعوى الأرسال ..


صار لي تقريبا ما يقارب من السنة والنصف من عرفتك في المنتديات الحوارية وتحديدا في منتدى حوارنا ، وإلى الآن أنت لاتفقه أبسط القواعد الرجالية الشيعية وتشربكها وتدخلها مع قواعدكم ، فمتى سوف تفهم يا رجل






  رد مع اقتباس
قديم 01/12/2010, 07:39 AM   رقم المشاركه : 5
تقي الدين السني
سردابي متميز جداً





  الحالة :تقي الدين السني غير متواجد حالياً
افتراضي رد: هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

جعلتُ من نفسي ماذا يا جاهل .

حقيقة أنتم من جعلتم من أنفسكم أضحوكة في محاولة ترقيعها .

والمسكين الرافضي البحريني يحاول أن يرفع لهم هنا كذلك يا زميلي .

إنظر إلي حال القوم كيف يشتمون وهذا الأضحوكة .

لا تدخل الموضوع فإنهُ فقط إثبات جهل القوم .

لا لأطبق قواعد الحديث الخاصة بنا عليكم بل تأخذون .

منا قواعد الحديث في دينكم هذا الحالك والموضوع بين يدي الآن .

ولا أريد أن أطرحه هنا لأني هنا أريد أن أتكلم عن الروايات التي أورها الأغبياء .

اقتباس
هل تذكر عندما قلت لك من الحماقة أن تدخل قواعدكم على أحاديثنا

ومن قال أني أريد أن أطبق قواعدنا الحديثية عليكم .

بل أنتم أجهل من أن تفهموها .

بل أكثر علمائكم يأخذ قواعدكم الحديثية منا .

نحن أهل السنة لضعفكم وجهالتكم في وضع قوانين لعلمكم القذر .

اقتباس
هل تذكر عندما قلت لك أن بعض زملائك الجهلة قام برد حديث من عندنا بدعوى قاعدة العنعنة الموجود عندكم

لا تكذب فأنا لا أملك الوقت لأمثالكم يا زميل .

موضوعي هذا لأثبات جهل إخوانك في هجر وفي حديث سيدا شباب أهل الجنة .

لن أرد الحديث بقواعد أهل السنة فهي أشرف وأطهر من أن أرد تراهاتكم فيها وأعظم .

بل أردها لمجرد وجودها أصلا فلا تجعل من نفسك أضحوكة يا تافه .

اقتباس
هل تذكر عندما قلت لك أن لنا قواعدنا ولكم قواعدكم

من أين أخذتم قواعدكم .

أمن جهالكم ومن أسخف رجال التاريخ في دينكم .

ما أضعفك يا هذا لا تدخل موضوعي فلا أملك الوقت لأرد على جهلك .

وقد تركت حوارك لأني أريد التفرغ لهذا الموضوع حتى أنتهي منهُ ولن أقبل .

بمثلك أن يشوه ما أكتب هنا فيا بني إخرج من موضوعي ولا تبقى فيه .

اقتباس
هل تذكر عندما قلت لك أن تضعيف أبو الصلت لا يكون من كتبكم عندما تكون الرواية من كتبنا

أيها الطفل وهل تراني ضعفت أبو الصلت من كتبنا .

أبو الصلت الهروي كذاب وضع صحيفة على الرضا ولا يقبل حديثهُ .

فإن إحتججت علينا بكتب فكتب لا تساوي شيء والرجل عندنا كذاب .

وبين حاله أهل الحق والعلم خلاف جهالكم وضعفائكم لكي تنقذوا دينكم .

وقد فشلتم يا أبله ما أضعف العقول وما أجهلكم والآن أنا من يضحك .

اقتباس
هل تذكر عندما قلت لك أن روايتنا عن المعصوم حكمها حكم المتصلة سندا إلى الرسول

ما تعريفك للإتصال .

وكيف يكون المعصوم وهو لم يلقى النبي .

قد حدث عنهُ أين هو الإتصال يا ولد عيب عليك .

اقتباس
اعذرني .. لقد جعلت من نفسك اضحوكة في المنتديات الشيعية حينما حاولت ان ترد الروايات الواردة عن الأئمة بدعوى الأرسال ..

بل جعلتم من أنفسكم إضحوكة حين حاولتم .

إثبات تواتر لفظ لا يصح إلي النبي صلى الله عليه وسلم .

اقتباس
صار لي تقريبا ما يقارب من السنة والنصف من عرفتك في المنتديات الحوارية وتحديدا في منتدى حوارنا ، وإلى الآن أنت لاتفقه أبسط القواعد الرجالية الشيعية وتشربكها وتدخلها مع قواعدكم ، فمتى سوف تفهم يا رجل

بني تكفيني قواعدنا الرجاليه العظيمة .

وقد جعلت جهال هجر يبكون فكم من صغير حاول أن يحاورني .

في قواعدنا الرجالية وعجز وبان إفلاسهُ وعجزهُ وإسأل وستعرف .

أما قواعدكم الرجالية لا أهتم لها ولا أعطيها أي إهتمام فأصلا لا أصل لها .

بل أنا أنظر للروايات فأرى فيها الضعف في المتن وفي السند .

الرواية الرابعة :

قال الشيخ الصدوق برد الله ضجعه:
حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال : حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي السكري قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابي البصري قال : حدثنا علي بن حاتم قال حدثنا الربيع بن عبد الله قال : وقع بيني وبين عبد الله بن الحسن كلام في الإمامة فقال عبد الله بن الحسن إن الإمامة في ولد الحسن والحسين " ع " فقلت بل هي في ولد الحسين إلى يوم القيامة دون ولد الحسن فقال لي : وكيف صارت في ولد الحسين دون الحسن وهما سيدا شباب أهل الجنة وهما في الفضل سواء الا ان للحسن على الحسين فضلا بالكبر وكان الواجب أن تكون الإمامة اذن في الأفضل ؟ فقلت له : ان موسى وهارون كانا نبيين مرسلين وكان موسى أفضل من هارون عليهما السلام فجعل الله عز وجل النبوة والخلافة في ولد هارون دون ولد موسى وكذلك جعل الله الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن ليجري في هذه الأمة سنن من قبلها من الأمم حذو النعل بالنعل فما أجبت في أمر موسى وهارون عليهما السلام بشئ فهو جوابي في أمر الحسن والحسين عليهما السلام فانقطع ، ودخلت على الصادق " ع " فلما بصر بي قال لي أحسنت يا ربيع فيما كلمت به عبد الله بن الحسن ثبتك الله.
علل الشرائع: ج 1 ص 210 .

أحمد بن الحسن القطان .

طرائف المقال للبروجردي الجزء 1 صفحة 154.
أحمد بن الحسن القطان ، كثيرا ما يروي عنه " ق " مترضيا وفي اكمال الدين حدثنا أحمد بن القطان المعروف بأبي علي بن عبدويه المعدل ، والظاهر أنه من مشايخه " تعق " وكذلك في توحيده مع ذكر الأب.

معجم رجال الحديث للخوئي الجزء 2 صفحة 92.
يقال له : أحمد ابن الحسن القطان المعروف بأبي علي بن عبد ربه ( عبدون ) العدل " . وهذا أعجب ، فإن الصدوق لم يصفه بالعدل ، وإنما ذكر أنه كان معروفا بأبي علي بن عبد ربه العدل ، ومعنى هذا أن العدل كان لقبا له - وكلمة العدل ، وكلمة الحافظ ، والمقري ونحوها من الألقاب - وأين هذا من توصيفه بالعدالة ، ولا يبعد في أن يكون الرجل من العامة ، كما استظهر بعضهم .

الحسن بن علي السكري .

مستدركات الرجال للشاهرودي الجزء 2 صفحة 253.
2 - الحسن بن علي السكري ، أبو سعيد : لم يذكروه .

علي بن حاتم القزويني .

الفهرست للشيخ الطوسي صفحة 285.
5 - علي بن حاتم القزويني . = مجهول لجهالة
الحسين بن علي بن شيبان .

تنافض الطوسي فقال في الفهرست ( مجهول ) .

وقال في رجالهِ ( ثقة ) فإلي آين ينتهي كلام الطوسي ...

خلاصة الأقوال للعلامة الحلي صفحة 174.
23 - علي بن حاتم - بالحاء المهملة - القزويني ، ابن أبي حاتم ، ويكنى حاتم أبوه بابي سهل ، ويكنى على بابي الحسن . قال النجاشي : انه ثقة من أصحابنا في نفسه ، يروي عن الضعفاء . وقال الشيخ الطوسي رحمه الله : علي بن حاتم القزويني ، له كتب كثيرة جيدة معتمدة ( 1 ) .

قال الشاهرودي في مستدركات علم الرجال .
( لم يذكروه ) ثم أثنى على محاججتهِ مع عبد الله بن الحسن .

الآن لنرى تعقيب الرافضي على الرواية :

اقتباس
قلت: هو كسابقه .

ليتك لم تقل أيها المسكين , أصبحت محاججة الربيع لعبد الله بن الحسن .

صحيحة ومتصلة للمعصوم والرواية ليست حتى عنهُ .

الحمد لله على نعمة العقل .

والمساكين يسبون ويضحكون ولا أدري لماذا حتى .. !!!!!

يحاولون أن يثبتوا التواتر ويريدون أن يطبقوا منهجية علماء أهل السنة ..

أو بعض علماء أهل السنة ممن قال أن المواتر لا ينظر في إسناده فيقولون هذا ..

حقيقة جهالة لا تنتهي وتدمع العين وتضحك القلب أسأل الله السلامة من جهل القوم ..

يتبع بإذن الله تبارك وتعالى












التوقيع

تقي الدين الغزي الأثري
  رد مع اقتباس
قديم 01/12/2010, 06:00 PM   رقم المشاركه : 6
رافضي بحراني
محظور





  الحالة :رافضي بحراني غير متواجد حالياً
افتراضي رد: هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

رواية الأئمة عن النبي هي بحكم المتصلة سندا بحسب قواعدنا الرجالية


أما رأيك فغير ملزم لنا ...



هذه النقطة ضعها في عقلك ولا تحاول ان ترد الروايات بطريقة ساذجة






  رد مع اقتباس
قديم 01/12/2010, 06:31 PM   رقم المشاركه : 7
تقي الدين السني
سردابي متميز جداً





  الحالة :تقي الدين السني غير متواجد حالياً
افتراضي رد: هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

ألا خاب الجاهلُ أينما تكلم والله المستعان .

لا تملكون من البضاعة إلا الكاسدة فتسبون وتشتمون ولا أدري .

حقيقة كيف تحاولون أن تنتصروا لدينكم أيها القوم .

اقتباس
قلت: بلى ولله الحمد والمنة تربيت افضل تربية في حب اهل البيت عليهم السلام
لكن ان كنت تقول ان هذه اخلاق قذرة لوصفك بالغباء فهذه اقل بكثير من اخلاق ابن تيمية ملأ الله قبره نارا ففي نظرك والده لا رحمه الله لم يربه لأن ابن تيمية كان سبابا ولسانه قذر الم تقرأ ايها الجاهل كيف كان يسب العالم الكبير العلامة الحلي رضي الله عنه وارضاه؟
ام انك تجهل هذه المعلومة كما تجهل امور كثيرة في دينك الهش؟!

أهلُ البيت منكَ براء , وممن شابهك بل من دينكم كلهِ أيها المحامي .

لا إله إلا الله رحم الله شيخ الإسلام إبن تيمية وبركة الزمان كم أطلق الرعب .

في قلوبكم حتى في مماتهِ رحمك الله شيخنا وشيخُ إسلامنا رحمةً واسعة .

لازلتُ أقول لم يحسن أبواك تربيتكَ , وهذه تربيةٌ ( ....... ) والله تعالى المستعان .

لا لا لا تتباكي هداك الله ( ديني هش ) ......

لا أدري ما أقول حقيقة بقولك هذا أيها المحامي المحترم .

هل أبكي على الضعف العلمي والركاكة اللغوية , أم أضحك على الجهل .

من قبلك في دينك وأركانهِ كلها أيها المحترم الكريم , أما والله ما تربيتَ إلا على النفاق .

فأرجو منك أن تأتي بما يوافق الحق وإلا فإترك الموضوع دون هذه التعقيبات الهزيلة .

فقد فاحت عورة اكثركم أيها المحترم , وأتجنب الرد على الصغار حولكَ فقد ظهرت لي .

حقائق الكثير منكم والضعف العلمي في الحوار فلماذا لا تثبتون دينكم أين التواتر ..... !!

اقتباس
قلت: بالطبع تثور ثائرتنا ونغار على الاسلام ام تريد منا ان نتجاهل ما يكتبه اعداء الله ورسوله والمشككين فيما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!
ولله الحمد والمنة اثبتنا تواتر الحديث وبينا جهلك اما انت فلا تساوي عندنا عفطة عنز لكن أسأل الله سبحانه ان يهديك للاسلام.

أيُ تواتر إلي الآن لم أرى في هذه الأحاديث تواتر .

ومن قال أنا نشكك بصحة الحديث عندنا أيها الضعيف .. بل أريدُ تواترهُ ..

وفق مبانيكم لا تزعم أنهُ متواتر بل هذه الأسانيد التي اخرجتها أوهن من بيت .

العنكبوت سواء أكان ذلك في سندها أو في متنها وما أضعف العقول وما أسخفها .

لا لا لا تغضب يا صديقي .... .... لا تستعجل فأين التواتر في هذه الألفاظ أيها المسكين فسألتك ما هو المتواتر في دينك فأجبتني بالشتم وإليك ما قالهُ الرافضي .

اقتباس
قلت: يكرر نفس جهله مرة اخرى ام نقل لك ان الأئمة في عقيدتنا معصومين؟ فوجب عليك ان تلمزنا بقواعدنا وليس قواعدكم الهشة فهمت؟ اشك !

وان كنت لا تعرف التواتر عندنا كيف ترد الروايات على هواك؟!!!
حتى يعرف الناس مع من نحن نتحاور
اسأل الله سبحانه ان يشفيكم ايها الوهابية من هذا المرض العضال وهو الجهل

كم أضحك كلما قلت أيها المحامي , أيُ جهل الذي أراه منكم .

مسكين يا أيها المحامي , قواعدكم الهشة لا تعنيني من قريب أو من بعيد .

بل لا أرى فيها شيء حتى الحبر الذي كتبت فيه عندي نجس والله المستعان .

إلا أن العصمة للبشر لم تملكوا عليها دليل ولكن لا بأس تقول معصومين .

فما هي جملة الأحاديث التي رواها الأئمة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

هل رأى أبناء الحسين النبي ..... ؟؟

وإن قلت رووا عن أبيهم فكم روى أبيهم عن أبيه .

وكم روى جدهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أما تستحي .

لازلتُ أريدُ ان أوجه لك سؤالاً واحداً أيها المتفلسف الضغيف فهل لك أن تجيب .

ما هو تعريف الحديث المتواتر في دينكم أيها المحامي ..... !!

تعال لنعرف ما هو الحديث المتواتر كما في كتبكم أيها المحامي المحترم .

المتواتر: هو الحديث الذي بلغت رواته في الكثرة مبلغا أحالت العادة تواطؤهم على الكذب، واستمرّ ذلك الوصف في جميع الطبقات حيث يتعدّد بأن يرويه قوم عن قوم وهكذا إلى الأوّل.الرعاية في علم الدراية، ص‏62؛ وصول الأخيار، ص‏92؛ الوجيزة، ص‏4؛ الرواشح السماوية، ص‏40 (الراشحة الأولى‏)؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة، الدفتر الثاني)، ص‏451؛ توضيح المقال، ص‏267.

لم أتي بالتعريف هذا من عندي أيها المحامي .

وإلا فإن التعريف هذا حجة عليك إن لم تعرف لي المتواتر في دينك .

لازال السؤال مطروح رغم تعريفي للحديث المتواتر في دينك زميلنا .

( 5 و 6 و 7)

قال الشيخ الصدوق لعنه الله :

حدثنا أبو الحسن محمد ابن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمرو الرود في داره قال حدثنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله النيسابوري قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال حدثنا أبي في سنه ستين ومأتين قال حدثني علي بن موسى الرضا عليه السلام سنة أربع وتسعين ومائة


وحدثنا أبو منصور بن إبراهيم بن بكر الخوري بنيسابور قال حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن هارون بن محمد الخوري قال حدثنا جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوري بنيسابور قال حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي الشيباني عن الرضا علي بن موسى عليهما السلام

وحدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد الأشناني الرازي العدل ببلخ قال حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسى الرضا عليه السلام قال حدثني أبي موسى بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أتاني ملك فقال يا محمد ان الله يقرئك السلام ويقول لك قد زوجت فاطمة من على فزوجها منه وقد أمرت شجرة طوبى ان تجمل الدر والياقوت والمرجان وان أهل السماء قد فرحوا بذلك وسيولد منهما ولدان سيدا شباب أهل الجنة وبهما تتزين أهل الجنة فأبشر يا محمد فإنك خير الأولين والآخرين .
عيون أخبار الرضا : ج 1 ص 30 .


الإسناد الأول :

ضعيف فيهِ ( محمد بن علي الشاه ) .

قلنا أنهُ ضعيف وضعفهُ عالمكم الزنديق الخوئي في معجم رجال الحديث .

أبو بكر بن محمد بن عبد الله النيسابوري .

قال الشاهرودي في مستدركات علم الرجال الجزء 1.
0 - أحمد بن محمد بن عبد الله النيسابوري : لم يذكروه .

عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي .

الفهرست للطوسي صفحة 285.
3 - عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي . = مجهول .

أحمد بن عامر بن سليمان الطائي .

عدوهُ في أصحاب الرضا ولم يعدلوهُ أو يجرحوه .

الإسناد الثاني :

أبو منصور بن إبراهيم بن بكر الخوري : لم أعرفهُ أبداً .


إبراهيم بن هارون بن محمد الخوري : لم أعرفهُ .

جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوري : لم أعرفهُ .

أحمد بن عبد الله الهروي الشيباني : لم أعرفهُ .

ذكرهم كلهم بالجملة الشاهرودي في كتاب مستدركات علم الرجال .

وقال أن كل واحد منهم روى عن الآخر ولم أعرف لهم حال أكان جرحاً أو تعديلاً .

فما هذا الإسناد المظلم بل أشد ظلاماً من رؤوس القوم والله المستعان .

الإسناد الثالث :

الحسين بن محمد الأشناني الرازي .

إكليل المنهج في تحقيق المطلب للخرساني صفحة 172.
في باب آخر مما جاء عن الرضا ( عليه السلام ) في الأخبار المجموعة : وحدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الأشناني الرازي العدل ببلخ ( 9 ) ، فمعنى قوله : " وصف بالعدل " أنه موصوف بالعدل في بعض الأسانيد مما ذكره الصدوق " جع "

قلتُ : كما ذكرنا سابقاً فإن الموصوف بالعدل لا يعد توثيقاً للراوي .

وإنظر إلي ما تطرقنا إليه في سابق الكلام على العقول تفهم أو تعي .


داود بن سليمان الفراء .

مستدركات علم الرجال للشاهرودي الجزء 3 صفحة 348.
1 - داود بن سليمان الفراء : لم يذكروه .

اقتباس
قلت: هذه ( 3 ) طرق لحديث واحد تضاف للطرق الاخرى وفيها اثبات سيدا شباب اهل الجنة.

هذه الأسانيد ال، 3 ساقطة مثلك يا زميلنا الكريم .

فلا يصح واحدٌ منها زميلنا المحرم ويالك من مجهول لا تعرف .

رأسك من قدمك الحمد لله على نعمة الإسلام والدين .

يتبع












التوقيع

تقي الدين الغزي الأثري
  رد مع اقتباس
قديم 02/12/2010, 05:27 PM   رقم المشاركه : 8
صندوق العمل
محظور





  الحالة :صندوق العمل غير متواجد حالياً
افتراضي رد: هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

.






اخر تعديل حسين الشريف بتاريخ 02/12/2010 في 07:16 PM.
  رد مع اقتباس
قديم 03/12/2010, 01:18 AM   رقم المشاركه : 9
فتى الاسلام
شخصية مهمة





  الحالة :فتى الاسلام غير متواجد حالياً
افتراضي رد: هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

لماذا يعجز الرافضي عن إثبات حقيقة ما يؤمن به

وللمعلوميه
رافضي بحريني
تخبط وحار في الإمامة وخلطها مع الطهاره للصلاة من النجاسة من البول والغائط












التوقيع

  رد مع اقتباس
قديم 03/12/2010, 12:22 PM   رقم المشاركه : 10
تقي الدين السني
سردابي متميز جداً





  الحالة :تقي الدين السني غير متواجد حالياً
افتراضي رد: هل ثبت تواتر لفظ ( سيدا شباب أهل الجنة ) أجاب جهال شبكة الحق وليتهم لم يجيبوا

مسكين صندوق العمل .

لا يدري المسكين ما حالهُ وحال قومهِ هناك .

الرواية الثامنة .

قال الشيخ الصدوق لعنه الله .
حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار رضي الله عنه بنيسابور في شعبان سنة اثنين وخمسين وثلاثمأة قال : علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري عن الفضل شاذان قال : سئل المأمون علي بن موسى الرضا عليهما السلام أن يكتب له محض الاسلام على سبيل الايجاز والاختصار فكتب عليه السلام له أن محض الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا فردا صمدا ، قيوما سميعا بصيرا قديرا قديما قائما باقيا ، عالما لا يجهل ، قادرا لا يعجز ، غنيا لا يحتاج ، عدلا لا يجور وأنه خالق كل شئ وليس كمثله شئ لا شبه له ولا ضد له ولا ند ولا كفؤ له وأنه المقصود بالعبادة والدعاء والرغبة والرهبة ، وأن محمدا عبده ورسوله وأمينه وصفيه وصفوته من خلقه وسيد المرسلين وخاتم النبيين وأفضل العالمين لا نبي بعده ولا تبديل لملته ولا تغيير لشريعته ، وأن جميع ما جاء به محمد بن الله هو الحق المبين والتصديق به وبجميع من مضى قبله من رسل الله وأنبيائه وحججه والتصديق بكتابه الصادق العزيز الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل حكيم حميد ) وأنه المهيمن على الكتب كلها ، وأنه حق من فاتحته إلى خاتمته نؤمن بمحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه ووعده ووعيده وناسخه ومنسوخه وقصصه وأخباره لا يقدر أحد من المخلوقين ، أن يأتي بمثله وأن الدليل بعده والحجة على المؤمنين والقائم بأمر المسلمين والناطق عن القرآن والعالم بأحكامه ، أخوه وخليفته ووصيه ووليه والذي كان منه بمنزلة هارون من موسى علي بن أبي طالب عليه السلام أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وأفضل الوصيين ووارث علم النبيين والمرسلين وبعده الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، ثم علي بن الحسين زين العابدين ، ثم محمد بن علي باقر علم النبيين ثم جعفر بن محمد الصادق وارث علم الوصيين ، ثم موسى بن جعفر الكاظم ، ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ثم الحجة القائم المنتظر صلوات الله عليهم أجمعين أشهد لهم بالوصية والإمامة ..... .
عيون اخبار الرضا: ج 1 ص 130 .


عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار .

المفيد من علم رجال الحديث لمحمد الجواهري صفحة 359.
5 - 7353 - 7365 - عبد الواحد بن عبدوس : النيسابوري العطار ، من مشايخ الصدوق ترضى عليه في المشيخة ، وهو عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري " المجهول الآتي 7359 " .

0 - 7358 - 7370 - عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري : - مجهول - روى في الفقيه ، والتهذيبين ( 1 ) .

علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري .

الفوائد الرجالية لبحر العلوم الجزء 1 صفحة 399.
وليس في الطريق من يتوقف فيه إلا علي بن محمد ، وهو علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري . وقال النجاشي - رحمه الله - : " عليه اعتمد أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال ، وهو أبو الحسن صاحب الفضل بن شاذان ورواية كتبه ، له كتب " ( 1 ).

قلتُ ولم أعرف حال هذا العلي , سواء اكان بالقبول أم بالرد وإعتماد الكشي .

عليه ليس كفيلاً بتوثيق هذا الراوي فالرواية ساقطة على غرار ما قال صديقي .

المحامي ما أضعف حجتك وما أوهاها أيها المحترم الجاهل .

اقتباس
قلت: الاسناد صحيح مع العلم أنه لا يهم تصحيح السند لتواتر هذا الحديث الشريف لكن احببت ان انبه على ذلك.

خبتَ يا محامي .

يتبع بإذن الله تبارك وتعالى جهل القوم .












التوقيع

تقي الدين الغزي الأثري
  رد مع اقتباس
رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم


تعليمات المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى


الساعة الآن: 02:06 AM

Powered by vBulletin®