أعلان إدارة السرداب

العودة   AL SerdaaB - منهاج السنة السرداب > ~¤§¦ المنتـديات العامـة ¦§¤~ > منتـدى الـرد عـلى الشبهـات
المتابعة التسجيل البحث مشاركات اليوم اجعل كافة المشاركات مقروءة

رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 16/02/2008, 03:05 AM   رقم المشاركه : 1
عدنان الحبيشي
سردابي جديد
 
الصورة الرمزية عدنان الحبيشي






  الحالة :عدنان الحبيشي غير متواجد حالياً
افتراضي أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الأكارم أرجوا الجواب على الشبهات التالية جواب مفصل وقوي حتى لا يستطيع الروافض قول كلمة بعدها

لأنه قد يستطيع بعض طلاب العلم الصغار البحث والرد لكن ردود العلماء المتخصصين لا تقارن لا طلاعهم الواسع

واستيعابهم لجميع النواحي والإحتمالات التي قد يقولها الخصم



الشبهة الأولى

يستدل الروافض بهذا الحديث على أن معاوية رضي الله عنه شرب ما حرم الله في خلافته

--------------------------------------------------------------------------------

قال أحمد بن حنبل في مسنده

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنِى حُسَيْنٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِى عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَجْلَسَنَا عَلَى الْفُرُشِ ثُمَّ أُتِينَا بِالطَّعَامِ فَأَكَلْنَا ثُمَّ أُتِينَا بِالشَّرَابِ فَشَرِبَ مُعَاوِيَةُ ثُمَّ نَاوَلَ أَبِى ثُمَّ قَالَ مَا شَرِبْتُهُ مُنْذُ حَرَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم . ثُمَّ قَالَ مُعَاوِيَةُ كُنْتُ أَجْمَلَ شَبَابِ قُرَيْشٍ وَأَجْوَدَهُ ثَغْراً وَمَا شَىْءٌ كُنْتُ أَجِدُ لَهُ لَذَّةً كَمَا كُنْتُ أَجِدُهُ وَأَنَا شَابٌّ غَيْرُ اللَّبَنِ أَوْ إِنْسَانٍ حَسَنِ الْحَدِيثِ يُحَدِّثُنِى.مسند أحمد ج5 ص347

قال شعيب الأرنؤوط "إسناده قوي "

قال الهيثمي "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح " ج5 ص55


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشبهة الثانية


استدلال الرافضة بحديث عائشة في بدء الوحي على الطعن في البخاري وأنه يكذب لأن فيه اتهام رسول الله بأنه حاول الإنتحار وهذا مناف لعصمة الأنبياء

ويقولون أن الزيادة ليست من قول الزهري لأن الحديث مذكور بتمامة في صحيح البخاري ولماذا لم يذكر ذلك عن الزهري .



ـــــــــــــــــــــــــــــ

الشبهة الثالثة


هذا نقل لكلام الرافضي بالتمام

يسب ويلعن من لا يستحق ذلك "حاشاه"

ولو كان المعنى في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن من يستحق لما كان هناك اشكال ولكن الحديث جاء في "باب من لعنه النبى صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك"

حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشىء لا أدرى ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك .قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أوما علمت ما شارطت عليه ربى قلت اللهم إنما أنا بشر فأى المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا .صحيح مسلم ج17 ص6

بل ان البخاري يقول ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسب المؤمنين "حاشاه"
حيث قال

حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرنى يونس عن ابن شهاب قال أخبرنى سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة . صحيح البخاري ج21 ص 171


ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


الشبهة الرابعة

استدلال الروافض بأحاديث الحوض على ارتداد الصحابة رضي الله عنهم أجمعين



الشبهة الخامسة


شبهة شرب أحد الصحابيات من بول رسول الله






ــــــــــــــــــــــــ


أسأل الله أن يكتب لكم الأجر على ما تقدمونه من دفاع على الحق وكبت للباطل












التوقيع



ـــــــــــــــــــــــــــ


ــــــــــــــــــــــــــ
الشيعة لم يرفعوا للإسلام راية ولم يكسروا للكفر شوكة


  رد مع اقتباس
قديم 17/02/2008, 08:22 PM   رقم المشاركه : 2
عدنان الحبيشي
سردابي جديد
 
الصورة الرمزية عدنان الحبيشي






  الحالة :عدنان الحبيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية

أنا أعرف انكم مشغولون

وأنا أعتذر على وضعي لعدة شبهات في موضوع واحد

ومو لازم تجيبوا عليها في يوم واحد

وإذا كان عندكم رد لأحدها فأبدأوا به والشبهات الأخرى في مرة أخرى



وبالنسبة لشبهة أحاديث البحوض فقد وجدت رد شيخنا عثمان حفظه الله في الموسوعة

وكذلك ردود أخرى مفحمة


وجزاكم الله عن الإسلام خيراً












التوقيع



ـــــــــــــــــــــــــــ


ــــــــــــــــــــــــــ
الشيعة لم يرفعوا للإسلام راية ولم يكسروا للكفر شوكة


  رد مع اقتباس
قديم 19/02/2008, 04:02 AM   رقم المشاركه : 3
عدنان الحبيشي
سردابي جديد
 
الصورة الرمزية عدنان الحبيشي






  الحالة :عدنان الحبيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية

الأخوة الأكارم

أخوة الدين والعقيدة

لقد وجدت ولله الحمد ردود كثيرة لأهل العلم وقد رددت على الروافض

أرجوا توجيهي بارك الله فيكم


فهذه مناقشتي معهم

http://www.ibb7.com/vb/showthread.php?t=25604



http://www.ibb7.com/vb/showthread.php?t=24027


http://www.ibb7.com/vb/showthread.php?t=25663



http://www.ibb7.com/vb/showthread.php?t=24239



وبارك الله فيكم

وعفواً على الإزعاج بس يهمني الإنتصار بالحق

والمؤمن قليل بنفسه كثير بإخوانه












التوقيع



ـــــــــــــــــــــــــــ


ــــــــــــــــــــــــــ
الشيعة لم يرفعوا للإسلام راية ولم يكسروا للكفر شوكة


  رد مع اقتباس
قديم 22/02/2008, 01:19 PM   رقم المشاركه : 4
أبوعمــOMARـــر
قدماء المشاركين فى المنتدى
 
الصورة الرمزية أبوعمــOMARـــر





  الحالة :أبوعمــOMARـــر غير متواجد حالياً
افتراضي رد: أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية

نقول وبالله التوفيق ..

الاخ الكريم عدنان الجيشي حياكم الله .. اخي الكريم سوف نرد على هذه الشبهات في عدة مشاركات وسوف تكون متسلسلة وسوف انقلها لك من بعض المواقع او حتى من بعض الردود في هذا المنتدي المبارك ..


الشبهة الأولى


اقتباس
 مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان الحبيشي
قال أحمد بن حنبل في مسنده

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنِى حُسَيْنٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِى عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَجْلَسَنَا عَلَى الْفُرُشِ ثُمَّ أُتِينَا بِالطَّعَامِ فَأَكَلْنَا ثُمَّ أُتِينَا بِالشَّرَابِ فَشَرِبَ مُعَاوِيَةُ ثُمَّ نَاوَلَ أَبِى ثُمَّ قَالَ مَا شَرِبْتُهُ مُنْذُ حَرَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم . ثُمَّ قَالَ مُعَاوِيَةُ كُنْتُ أَجْمَلَ شَبَابِ قُرَيْشٍ وَأَجْوَدَهُ ثَغْراً وَمَا شَىْءٌ كُنْتُ أَجِدُ لَهُ لَذَّةً كَمَا كُنْتُ أَجِدُهُ وَأَنَا شَابٌّ غَيْرُ اللَّبَنِ أَوْ إِنْسَانٍ حَسَنِ الْحَدِيثِ يُحَدِّثُنِى.مسند أحمد ج5 ص347

قال شعيب الأرنؤوط "إسناده قوي "

قال الهيثمي "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح " ج5 ص55


دخلت أنا وأبي على معاوية (زعموا أن معاوية يشرب الخمر)

حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد حدثنا عبد الله بن بريدة قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال معاوية: كنت أجمل سباب قريش وأجوده ثغرا وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.

رواه أحمد في (المسند5/347) ومن طريقه ابن عساكر (تاريخ دمشق27/127).
وهي رواية منكرة متنا كما حكم عليها بذلك الإمام أحمد نفسه « وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال وكيع يقولون سليمان أصحهما حديثا قال عبد الله قال أبي عبد الله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد ما أنكرها وأبو المنيب أيضا يقول كأنها من قبل هؤلاء» (تهذيب الكمال14/331).

وهذه الزيادة المشكلة في المتن والتي نجدها في مسند أحمد لا نجدها في مصنف ابن أبي شيبة وهي مروية عنده بنفس الطريق.
ولهذا نجد الهيثمي استغرابه من هذه النكارة في المتن (مجمع الزوائد 5/42).

وأما من حيث إسنادها فإنه بالرغم من تحسين البعض لها كالشيخ مقبل الوادعي (الصحيح المسند ص185).
ولكن في كلا السند المتن خطأ.
فإن في السند زيد بن الحباب وهو كما قال الشيخ الألباني « ضعيف. لم يوثقه غير ابن حبان» (معجم أسامي الرواة2/75 نقلا عن ضعيف الأدب المفرد77).

الحديث يرويه الحسين بن واقد ورواه عنه اثنان ابنه علي وزيد بن الحباب فرواه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه 2/677 ومن طريقه ابن عساكر 27/127 من طريق علي بن الحسين عن أبيه حدثني عبد الله بن بريدة قال: دخلت مع أبي على معاوية.. انتهى.

الحديث فيه خطأ ظاهر ويمكن عزو الخطأ فيه إلى زيد بن الحباب فإنه صدوق كثير الخطأ.

أما من حيث السند فسند رجاله ثقات في الظاهر إلا أنه بهذا السياق معلول بل هو منكر إذ ليس بالإمكان أن يتفرد راو بحديث مرفوع من طبقة زيد بن الحباب ولو كان أوثق الناس فضلا عمن بعد ذلك. ولا سيما أن ابن الحسين بن واقد لم يرو الحديث المرفوع ولا رواه عن زيد بن أبي شيبة وأغلب الظن أن زيدا قد وهم فيه. وقد ذكرت له أوهام وكذلك شيخه.
وزيد بن الحباب من طبقة تابي التابعين. ولا يقبل تفرده عن معاوية لأنه مرفوع. ومن يقبل تفرده يشترط أن يكون تابعي التابعي من كبار الحفاظ إذا تفردوا مثل مالك وشعبة الثوري من واسعي الرواية وجبال الحفاظ.
أما بعد هذه الطبقة فلا يقبل تفرده أبدا بأي حديث مرفوع.

وقد اختل في زيد شرطان:
الأول: هو من الطبقة التي تلي تابعي التابعين.
الثاني: أنه ليس من جبال الحفاظ فضلا عن أنه من طبقة بعد أتباع التابعين. ناهيك عن أنه ثبت أنه مع ثقته كثير الأخطاء.
ومن الواضح أن سياق القصة هكذا ناقص. وهو محذوف الله أعلم به.

أما الرواية عند ابن أبي شيبة في المصنف فلا إشكال ولا خطأ فيها.
« حدثنا زيد بن الحباب عن الحسين بن واقد قال: حدثنا عبد الله بن بريدة قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلس أبي على السرير وأتى بالطعام فأطعمنا وأتى بشراب فشرب فقال معاوية ما شيء كنت استلذه وأنا شاب فآخذه اللبن إلا اللبن فإني آخذه كما كنت آخذه قبل اليوم والحديث الحسن» (11/94-9).

دراية الأثر:
قوله (ما شربته منذ..) هذا من كلام معاوية وليس من كلام عبد الله بن بريدة وهكذا جعله جميع الحفاظ في مسند معاوية مثل ابن كثير في جامع المسانيد والإمام أحمد في المسند في مسند معاوية.
وقوله (ما شربته) يعني المسكر. قلت: وهذا استطراد من معاوية لا علاقة له بما قبله وما بعده. مما يدل على سقوط كلام متعلق بالشراب المحرم.

ويستفاد من الخبر بيان إكرام معاوية لإخوانه الصحابة ووفادتهم عليه رضي الله عنهم أجمعين كما قصدت دفع الإيهام الذي قد يثيره بعض أهل الهوى ممن تنقلب الفضائل في مخيلتهم إلى مثالب وأطلت قليلا في هذا لأني وجدت بعض محدثي الرافضة النوكى يحرف معنى الخبر ويحمله ما لا يحتمل مما هو ومشايخه أولى به.
قال المعلق على المسند (38/26 طبعة الرسالة) « ولعله قال ذلك لما رأى من الكراهة والإنكار في وجه بريدة. لظنه أنه شراب محرم. والله أعلم.
قلت: هذا تجويز من قائله ولم يرد في شيء من مصادر الخبر نقل كراهية بريدة أو إنكاره فضلا عن رده وامتناعه عما ناوله معاوية. ولو كان بريدة رضي الله عنه يظن ذلك لما جلس هذا المجلس ولنقل ابنه استفهامه على أقل تقدير. وقد قال رسول الله  « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر».

ثم إن مما يتبادر للذهن أن الشراب هو اللبن بدليل أن معاوية في سنه هذه لا يفضل عليه غيره كما في آخر الخبر. والله أعلم
ولا يعقل أن لا تتضمن الرواية عدم كرهية بريدة أو إنكاره ذلك لو خمرا كما يزعمون. وإن آخر ما يمكن أن يفهم هو أن معاوية شرب الخمر. كيف وهو ينص في الخبر ذاته على أنه لم يشربها قط منذ أن حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومعاوية هو راو حديث جلد الشارب ثلاثا ثم قتله في الرابعة.
ومن شدته في مسألة المسكر أنه أمر بقتل السكران إذا قتل مع أن بعضهم لا يوقعه.

والإشكال هو أن معاوية لما ناول بريدة الشراب، قال: ما شربته منذ حرمه النبي.
فظن بعضهم أن الضمير هنا يعود على الشراب الذي ناوله لبريدة وهذا غلط شديد جدا لأن الضمير هنا لا يعود على ذلك الشراب بل هو ضمير في مكان شيء ظاهر يقول فيه النحويون: أضمر في مقام الإظهار أي أنه جاء بالضمير عوض أن يأتي بالاسم الظاهر، والعرب تستعمل هذا كثيرا، إذا أرادت أن تتكلم عن شيء تستشنعه وتستقذره وتستحيي من التلفظ به، تأتي بالضمير ولا تأتي بالظاهر وهذا من جمال لغة العرب.

وضع معاوية الشراب في يد بريدة ثم قال: ما شربته، أي الخمر منذ حرمه النبي وكان حقه أن يقول: ما شربت الخمر منذ حرمه النبي ولكنه جاء بالضمير عوض الظاهر استشناعا للنطق باسم الخمر.

وهذا دليل على فضله ومبالغته في التحرز من الخمر فالذي يستشنع مجرد النطق باسم الخمر، كيف يشربه؟
وقد ابلغ في الغلط من تصور أن الضمير في قوله (ما شربته) يرجع إلى الشراب الذي بين أيديهم.

ويقال هنا: كيف ذكر الخمر؟ وما وجه الحديث عنه؟
فالجواب: أن هذا من باب الاستطراد وهذا جار على عادة العرب
فالاستطراد: هو ذكر الشيء في غير محله لمناسبة داعية إلى ذلك.

مثاله : أن النبي سئل عن طهارة ماء البحر فأجاب عن ذلك، واستطرد لذكر حكم الميتة التي لم يسأل عنها. وهذا من الاستطراد المحمود. ولذلك يقولون: الشيء بالشيء يذكر.
فمعاوية لما رأى شرابا على مائدته، ذكره ذلك بالشراب الذي كانوا عليه في الجاهلية لا يفارق موائدهم ألا وهو الخمر وكيف أنهم استبدلوه باللبن فالمناسبة قوية للغاية

وهذا هو الدليل من (مصنف ابن أبي شيبة6/188):
30560حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلس أبي على السرير وأتى بالطعام فأطعمنا وأتى بشراب فشرب فقال معاوية ما شيء وأنا شاب فآخذه اليوم إلا اللبن فأني آخذه كما كنت آخذه قبل اليوم والحديث الحسن
هذه الرواية لا تترك شكا لأحد. فإن معاوية يقول إنه لا يشرب في يومه ذاك إلا اللبن. فالشراب كان لبنا لا غير. فلو نظر الناظر في الروايتين، تبين له صدق ما قلت.


الرد للشيخ عبدالرحمن الدمشقية












التوقيع

دين في أمر العبادة والإحسان يقوم على التضييق والمشاححة , وفي أمور المال والجنس يقوم على التوسيع والمسامحة ... دين من صنع البشر.
  رد مع اقتباس
قديم 22/02/2008, 01:25 PM   رقم المشاركه : 5
أبوعمــOMARـــر
قدماء المشاركين فى المنتدى
 
الصورة الرمزية أبوعمــOMARـــر





  الحالة :أبوعمــOMARـــر غير متواجد حالياً
افتراضي رد: أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية


الشبهة الثانية

اقتباس
 مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان الحبيشي
استدلال الرافضة بحديث عائش ة في بدء الوحي على الطعن في البخاري وأنه يكذب لأن فيه اتهام رسول الله بأنه حاول الإنتحار وهذا مناف لعصمة الأنبياء

ويقولون أن الزيادة ليست من قول الزهري لأن الحديث مذكور بتمامة في صحيح البخاري ولماذا لم يذكر ذلك عن الزهري .

الحق الذى يجب أن يقال.. أن هذه الرواية التى استندتم إليها ـ يا خصوم الإسلام ـ ليست صحيحة رغمور ودها فى صحيح البخارى ـ رضى الله عنه ـ ؛ لأنه أوردها لا على أنها واقعة صحيحة ، ولكن أوردها تحت عنوان " البلاغات " يعنى أنه بلغه هذا الخبر مجرد بلاغ ، ومعروف أن البلاغات فى مصطلح علماء الحديث: إنما هى مجرد أخبار وليست أحاديث صحيحة السند أو المتن (1).

وقد علق الإمام ابن حجر العسقلانى فى فتح البارى (2) بقوله:
" إن القائل بلغنا كذا هو الزهرى ، وعنه حكى البخارى هذا البلاغ ، وليس هذا البلاغ موصولاً برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الكرمانى: وهذا هو الظاهر ".

والبلاغات ضعيفة عند كافة المحدثين وذلك للجهالة بالراوي الساقط من هذا الاسناد ..

هذا هو الصواب ، وحاش أن يقدم رسول الله ـ وهو إمام المؤمنين ـ على الانتحار ، أو حتى على مجردالتفكير فيه.

وعلى كلٍ فإن محمداً صلى الله عليه وسلم كان بشراً من البشر ولم يكن ملكاً ولا مدعيًا للألوهية.

والجانب البشرى فيه يعتبر ميزة كان صلى الله عليه وسلم يعتنى بها ، وقد قال القرآن الكريم فى ذلكقل سبحان ربى هل كنت إلا بشراً رسولاً) (3).

ومن ثم فإذا أصابه بعض الحزن أو الإحساس بمشاعر ما نسميه - فى علوم عصرنا - بالإحباط أو الضيق فهذا أمر عادى لا غبار عليه ؛ لأنه من أعراض بشريته صلى الله عليه وسلم.

وحين فتر (تأخر) الوحى بعد أن تعلق به الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذهب إلى المكان الذى كان ينزل عليه الوحى فيه يستشرف لقاء جبريل ، فهو محبّ للمكان الذى جمع بينه وبين حبيبه بشىء من بعض السكن والطمأنينة ، فماذا فى ذلك أيها الظالمون دائماً لمحمد صلى الله عليه وسلم فى كل ما يأتى وما يدع ؟

وإذا كان أعداء محمد صلى الله عليه وسلم يستندون إلى الآية الكريمة: " فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً "(4).

فالآية لا تشير أبداً إلى معنى الانتحار ، ولكنها تعبير أدبى عن حزن النبى محمد صلى الله عليه وسلم بسبب صدود قومه عن الإسلام ، وإعراضهم عن الإيمان بالقرآن العظيم ؛ فتصور كيف كان اهتمام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بدعوة الناس إلى الله ، وحرصه الشديد على إخراج الكافرين من الظلمات إلى النور.

وهذا خاطر طبيعى للنبى الإنسان البشر الذى يعلن القرآن على لسانه صلى الله عليه وسلم اعترافه واعتزاز هبأنه بشر فى قوله - رداً على ما طلبه منه بعض المشركين-:" وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً * َوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً ". فكان ردهسبحان ربى) متعجباً مما طلبوه ومؤكداً أنه بشرٌ لا يملك تنفيذ مطلبهمهل كنت إلا بشراً رسولاً) (5).

أما قولهم على محمد صلى الله عليه وسلم أنه ليست له معجزة فهو قول يعبر عن الجهل والحمق جميعاً.

حيث ثبت فى صحيح الأخبار معجزات حسية تمثل معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ، كما جاءت الرسل بالمعجزات من عند ربها ؛ منها نبع الماء من بين أصابعه ، ومنها سماع حنين الجذع أمام الناسيوم الجمعة ، ومنها تكثير الطعام حتى يكفى الجم الغفير ، وله معجزة دائمة هى معجزة الرسالة وهى القرآن الكريم الذى وعد الله بحفظه فَحُفِظَ ، ووعد ببيانه ؛ لذا يظهر بيانه فى كل جيل بما يكتشفه الإنسان ويعرفه.

(1) انظر صحيح البخارى ج9 ص 38 ، طبعة التعاون.
(2) فتح البارى ج12 ص 376.
(3) الإسراء: 93.
(4) الشعراء: 3.
(5) الإسراء: 93.












التوقيع

دين في أمر العبادة والإحسان يقوم على التضييق والمشاححة , وفي أمور المال والجنس يقوم على التوسيع والمسامحة ... دين من صنع البشر.
  رد مع اقتباس
قديم 23/02/2008, 04:34 PM   رقم المشاركه : 6
أبوعمــOMARـــر
قدماء المشاركين فى المنتدى
 
الصورة الرمزية أبوعمــOMARـــر





  الحالة :أبوعمــOMARـــر غير متواجد حالياً
افتراضي رد: أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية


الشبهة الثالثة

اقتباس
 مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان الحبيشي
يسب ويلعن من لا يستحق ذلك "حاشاه"

ولو كان المعنى في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن من يستحق لما كان هناك اشكال ولكن الحديث جاء في "باب من لعنه النبى صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك"

حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشىء لا أدرى ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك .قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أوما علمت ما شارطت عليه ربى قلت اللهم إنما أنا بشر فأى المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا .صحيح مسلم ج17 ص6

بل ان البخاري يقول ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسب المؤمنين "حاشاه"
حيث قال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرنى يونس عن ابن شهاب قال أخبرنى سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة . صحيح البخاري ج21 ص 171

نقول قال تعالى " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ".

أي قل -أيها الرسول- لهؤلاء المشركين: إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليَّ من ربي أنما إلهكم إله واحد.

وروى الطبراني في الكبير وأحمد في المسند قوله صلى الله عليه وآله وسلم في جزء من الحديث (( أيما رجل من أمتي سببته سُبة أو لعنته لعنة في غضبي فإنما أنا من ولد آدم، أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة)).

والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يغضب ويرضى بل لعل غضبه على أصحابه يكون خيراً لهم فقد أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول (( اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة)) .

قلنا وهذا الغضب ليس في قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخبرنا القرآن الكريم أن نبي الله موسى عليه السلام قد غضب وألقى الالواح قال تعالى " وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ [الأعراف : 154].

ولما سكن عن موسى غضبه أخذ الألواح بعد أن ألقاها على الأرض, وفيها بيان للحق ورحمة للذين يخافون الله, ويخشون عقابه.

ليس هذا فقط ولكن أخذر بليتة أخيه هارون عليه السلام يجره .. قال تعالى " َقالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي [طه : 94]

ثم أخذ موسى بلحية هارون ورأسه يجرُّه إليه, فقال له هارون: يا ابن أمي لا تمسك بلحيتي ولا بشعر رأسي, إني خفتُ - إن تركتهم ولحقت بك - أن تقول: فرَّقت بين بني إسرائيل, ولم تحفظ وصيتي بحسن رعايتهم.

الخلاصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يغضب ويرضي فقد قال صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق " أوما علمت ما شارطت عليه ربى قلت اللهم إنما أنا بشر فأى المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا".












التوقيع

دين في أمر العبادة والإحسان يقوم على التضييق والمشاححة , وفي أمور المال والجنس يقوم على التوسيع والمسامحة ... دين من صنع البشر.
  رد مع اقتباس
قديم 23/02/2008, 06:11 PM   رقم المشاركه : 7
أبوعمــOMARـــر
قدماء المشاركين فى المنتدى
 
الصورة الرمزية أبوعمــOMARـــر





  الحالة :أبوعمــOMARـــر غير متواجد حالياً
افتراضي رد: أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية


الشبهة الرابعة حديث الحوض ..


جاء حديث الحوض في صحيح البخاري وغيرها من كتب اهل السنة والجماعة ..

ففي صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم). قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: أهكذا سمعت من سهل بن سعد؟ فقلت: نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها: (فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي).

وعن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يرد على الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي فيُجْلَون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى). والأحاديث في هذا المعنى كثيرة)).


هذا رد قديم كتبته للرد على بعض الرافضة بخصوص شبهة حديث الحوض على هذا الرابط

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=28836






الحمدلله الذي صدق وعده ونصر عبده واعزه جنده وهزم الاحزاب وحده, والصلاة والسلام على لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين الأطهار وأمهات المؤمنين الابرار وأصحابه المجاهدين الابطال الذين أغاظ الله بهم المنافقين والكفار وبسط بهم رحمته في جميع الاقطار أما بعد:

نقول وبالله التوفيق تمت الأجابة على هذه الشبهة في مشاركات سابقة ولله الحمد والمنة ولكن لا مانع من الرد عليها في هذه المشاركة في وقفات يسيرة .



أولا نقول جاء هذا الحديث في كتب أهل الاسلام أهل السنة والجماعة فيجب على كل منصف أن يأتي لنا بشرح هذا الحديث من كتب أهل الاسلام أهل السنة والجماعة وليس شرح المنافقين والفجار الحاملين في قلوبهم الحسد والغل والحقد على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق الله العظيم حيث قال " مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً [الفتح : 29"

وفي قوله تعالى " يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّار " دليل على كفر من أبغض الصحابة -رضي الله عنهم-; لأن من غاظه الله بالصحابة, فقد وُجد في حقه موجِب ذاك, وهو الكفر.

فاين شرح هذا الحديث من كتب أهل الأسلام أهل السنة والجماعة ؟؟؟؟

ثانيا نقول كما قال علماء الاسلام في هذا الحديث إن المراد بالصحابة هنا ليس أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين أمنوا به وصدقوا وماتوا على الايمان وجاهدوا وقاتلوا في سبيل الله ونشروا هذا الدين العظيم في مشارق الارض ومغاربها وفتحوا بلاد المجوس وداسوا بأرجلهم الطاهرة أنوف الكسراوية وأطفئ النار المجوسية ولكن هم المنافقون الذين كانوا يظهرون الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويبطنون الكفر والزندقة والكيد لهذا الدين العظيم كما قال الله تعالى "إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ".

وأولئك من المنافقين الذين لم يكن يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى " وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ " فهؤلاء من المنافقين الذين كان يظن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم من الصحابة ولم يكونوا كذلك.

ثالثا المراد بهم أيضا الذين أرتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ارتد كثير من العرب بعد وفاته صلى الله عليه وسلم على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه حتى قتلوا وماتوا على الكفر. (( قال محمد بن يوسف الفربري أحد رواة البخاري (( ذكر عن أبي عبد الله ــ البخاري ــ عن قبيصة قال : هم المرتدون الذين أرتدوا على عهد أبي بكر.

((وقد علق ابن حجر على قول قبيصة بقوله (( أي أنه حمل قوله " من أصحابي " باعتبار ما كان قبل الردة لا أنهم ماتوا على ذلك , ولا يشك أن من أرتد سلب أسم الصحبة لأنها نسبة شريفة إسلامية فلا يستحقها من ارتد بعد أن أتصف بها .

(( وقال السفاريني (( لا ريب أن كثيرا من الأعراب ومن بني حنيفة ومن بني تميم ممن كان قد أسلم ووفد على النبي قد أرتد لما توفى النبي فقاتلهم الصديق الأعظم و أمر خالد بن الوليد فأنكأ فيهم فمنهم من قتل ومنهم من حرق ومنهم من رجع إلى الإسلام فالحديث ــ حديث الحوض ــ من أعلام النبوة وبالله التوفيق.


رابعاً المراد في هذا الحديث " أصحابي " المعنى العام اي كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يتابعه فلا يدخل تحت المعنى الاصطلاحي لكلمة صحابي ويدل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المنافق عبد الله بن ابي سلول " لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ [المنافقون : 8]" وعبدالله هو راس وزعيم المنافقين في المدينة فلما سمع الفارق عمر بن الخطاب كاسر ظهر الكسروية ومطفئ نار المجوسية وماحي الدولة الفارسية هذا القول قال يارسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم " دعه لا يتحدث الناس إن محمداً يقتل أصحابه ".

فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه وهو يعلم انه من المنافقين بل راس وزعيم المنافقين في المدينة .

واخيرا نقول للرافضة ما الذي يخرج علياً والحسن والحسين وحمزة والعباس والمقداد وأبو ذر الغفاري وبلال وسلمان الفارسي وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين من هذا الحديث ؟؟؟؟

ماالذي يمنع من يكونوا من ضمن هذا الحديث وهم من ارتدوا بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم من يقال لهم هلم إلى النار والعياذ بالله ؟؟؟

ونحن اهل الاسلام اهل السنة والجماعة لا نقول بردتهم والعياذ بالله ولكن نعتقد ونؤمن انهم من اهل الجنة ونتقرب إلى الله بحبهم وحب من يحبهم رضي الله عنهم.

فإن قلتم أن الصحابة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هم الذين يذادون عن الحوض فما الذي يمنع ان يقال ان على والحسن والحسين وحمزة والعباس والمقداد وأبوذر الغفاري وبلال وسلمان الفارسي وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين ممن يذاد عن الحوض .
.
فأن قلتم ثبتت لعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم فضائل نقول ثبتت أيضا فضائل للصحابة عامة ولأبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين فضائل أكثر وأعظم.


وأيضا قال علماء الشيعة الرافضة أنهم المنافقين وأهل الاهواء من الخوارج .. قال الطبرسـي ( وهـو من أكابر علماء الشيعة ) في تفسيره ( مجمع البيان ) عند تفسير قولـه تعـالى { فأما الذين اسودت وجـوههم أكفرتم بعد إيمانكم } ...اختلف فيمن عنوا به على أقوال فذكر أربعة أقوال وذكر في آخرها أنهم أهل البدع والأهـواء مـن هـذه الأمـة ثم استدل على ذلك من حديث ( الارتداد ) فقال (( ورابعها أنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة عن علي (ع) ومثله عن قتادة أنهم الذين كفروا بالارتداد، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني أقوام حتي إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعد إيمانهم ارتدوا على أعقابهم القهقري، ذكره الثعلبي في تفسيره فقال أبو أمامة الباهلي: هم الخوارج ويروي عن النبي أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية...)) فهذا هو تفسير الطبرسي لهذا الحديث أنهم أهل الأهواء كالخوارج ونحوهم وهذا هو عين تفسير أهل السنة لهذا الحديث، ولم يشر ولو مجرد إشارة إلى أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا الكاشاني ( من كبار مفسري الاثني عشرية ) عند تفسيره للآية السابقة يستدل من خلال هذا الحديث على أنهم من أهل الأهواء فيقول (( في المجمع عن أمير المؤمنين (ع) هم أهل البدع والأهواء والآراء الباطلة من هذه الأمة وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني حتى إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولـن أصحابي أصحابي فيقال لي إنك لا تدري ما أحـدثوا بعـدك انهم ارتـدوا على أعقابهم القهقري، ذكره الثعلبي في تفسيره )) فهذا هو قول الشيعة فيمن عنوا بحديث " الحوض ".

ويتضح مما سبق أن المذادين عن الحوض هم قبائل العرب المرتدة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو المنافقين وليسوا الصحابة كما زعم الرافضة .. فأحاديث الحوض رواها الصحابة أنفسهم فكيف يعقل أن يرووا من الاحاديث ما يدل على كفرهم وردتهم مع إعتقاد الرافضة أن الصحابة حذفوا الآيات التي تحدثت عن مخازيهم ... فلم لم يكتموا هذا الحديث إن كان يعنيهم ؟؟ لا يقول بهذا القول إلا ناقص عقل ودين !!












التوقيع

دين في أمر العبادة والإحسان يقوم على التضييق والمشاححة , وفي أمور المال والجنس يقوم على التوسيع والمسامحة ... دين من صنع البشر.
  رد مع اقتباس
قديم 23/02/2008, 09:24 PM   رقم المشاركه : 8
أبوعمــOMARـــر
قدماء المشاركين فى المنتدى
 
الصورة الرمزية أبوعمــOMARـــر





  الحالة :أبوعمــOMARـــر غير متواجد حالياً
افتراضي رد: أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية


الشبهة الخامسة

حديث : { أن أم أيمن شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم }

جاء هذا الحديث أو الأثار بروايتين الأولى من حديث أبي مالك النخعي , عن الأسود بن قيس , عن نبيح العنزي , عن أم أيمن , قالت : { قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها , فقمت من الليل وأنا عطشانة , فشربت ما فيها وأنا لا أشعر , فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا أم أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت : قد والله شربت ما فيها , قالت : فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه , ثم قال : أما والله إنه لا تبجعن بطنك أبدا } .

وأبو مالك ضعيف , ونبيح لم يلحق أم أيمن .

وله طريق أخرى رواها عبد الرزاق عن ابن جريج : أخبرت { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان , ثم يوضع تحت سريره , فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء , فقال لامرأة يقال لها بركة , كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح ؟ قالت : شربته , قال : صحة يا أم يوسف وكانت تكنى أم يوسف , فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه } .

قال الألباني ضعيف في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/329 )

وروى أبو داود , عن محمد بن عيسى بن الطباع , وتابعه يحيى بن معين , كلاهما عن حجاج , عن ابن جريج , عن حكيمة , عن أمها أميمة بنت رقيقة أنها قالت : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل .

هذا من حديث أميمة وقد اخرجه أبو داواد و ابن حبان والحاكم وغيرهما وهذا الحديث في إسناده أميمة بنت رقيقة وعنها أبنتها حكيمة وهذه حكيمة بنت أميمة لا تعرف كما ذكره هذا الحافظ في التقريب ولهذا يكون الإسناد ضعيف لجهالة حكيمة بنت أميمة وهذا الأثار قد ضعفه القطان في كتابه الوهن والأيهام.

وقد جاء ما يعراض هذا الأثار بأحاديث صحيحة لا غبار عليها مارواه الطبراني بإسناد جيد " عن بكر بن ماعز قال سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع ولا تبولن في مغتسلك رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن والحاكم وقال صحيح الإسناد"

والحديث الاخر " لا تدخل الملائكة بيتاً فيه بول " .

الخلاصة أن هذه الأخبار لا تثبت وأن النبي لا يقاس عليه غيره من البشر فهو خيرهم وله خصائص ليست لأحدٍ غيره ولا ينازع في هذا مسلم.

و الروافض يستدلون ببعض هذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة على جواز شرب بول والإئمة وأكل غائطهم وأن ريحهم كالمسك !!


ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة".(أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ، ص 440).















التوقيع

دين في أمر العبادة والإحسان يقوم على التضييق والمشاححة , وفي أمور المال والجنس يقوم على التوسيع والمسامحة ... دين من صنع البشر.
  رد مع اقتباس
قديم 18/03/2008, 07:41 PM   رقم المشاركه : 9
عدنان الحبيشي
سردابي جديد
 
الصورة الرمزية عدنان الحبيشي






  الحالة :عدنان الحبيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية

جزاك الله خيراً أخي أبا عمر وبارك فيك

وأسأل الله أن يكتب لك الأجر والثواب

أخوك












التوقيع



ـــــــــــــــــــــــــــ


ــــــــــــــــــــــــــ
الشيعة لم يرفعوا للإسلام راية ولم يكسروا للكفر شوكة


  رد مع اقتباس
قديم 19/03/2008, 08:21 PM   رقم المشاركه : 10
أبوعمــOMARـــر
قدماء المشاركين فى المنتدى
 
الصورة الرمزية أبوعمــOMARـــر





  الحالة :أبوعمــOMARـــر غير متواجد حالياً
افتراضي رد: أخواني أرجوا الجواب على الشبهات التالية

وياكم اخي الفاضل .. أمين أمين ..












التوقيع

دين في أمر العبادة والإحسان يقوم على التضييق والمشاححة , وفي أمور المال والجنس يقوم على التوسيع والمسامحة ... دين من صنع البشر.
  رد مع اقتباس
رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم


تعليمات المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى


الساعة الآن: 02:57 AM

Powered by vBulletin®