أعلان إدارة السرداب

العودة   AL SerdaaB - منهاج السنة السرداب > ~¤§¦ المنتـديات العامـة ¦§¤~ > الـــــتــــوحـــــــــــيـــــــــــــد
المتابعة التسجيل البحث مشاركات اليوم اجعل كافة المشاركات مقروءة

رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 11/10/2006, 06:46 PM   رقم المشاركه : 11
وافدة النساء
المشرف العام على المنتديات
 
الصورة الرمزية وافدة النساء





  الحالة :وافدة النساء غير متواجد حالياً
افتراضي مشاركة: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!!

الخاتمة
وبعد هذه الرحلة العلمية مع المجاز إثباتا ونفيا وتفصيلا ، وذكر الأدلة والمناقشات يحسن أن أورد بعض النتائج التي توصلت إليها باختصار وهي على النحو الآتي :
(1) أهمية هذه المسألة ومكانتها العلمية والعملية .
(2) أن للألفاظ تقسيمات شتى ، منها على قول المتأخرين تقسيم اللفظ إلى حقيقة ومجاز .
(3) أن هذا التقسيم محل خلاف بين العلماء ، لأن السلف المتقدمين لم يقولوا به .
(4) أن هذا التقسيم متأخر ولذا وقع فيه الخلاف .
(5) أن حاصل المذاهب في المسألة خمسة : الجواز مطلقا ، والمنع مطلقا والتفصيل على خلاف فيه .
(6) أن لكل أدلة وعليه مناقشات .
(7) أن الراجح هو القول بالتفصيل على حسب الضوابط الشرعية .
(8) أنه فيما يتعلق بالاعتقاد وصفات الباري جل وعلا وكلامه سبحانه وكلام رسوله r وماله ارتباط بالأحكام الشرعية فالقول بمنع المجاز فيها هو المتعين لما يلزم على القول به من لوازم فاسدة .
(9) أن ما ليس له علاقة بما سبق بل مجرد ألفاظ وأساليب واصطلاحات فحسب فالأمر فيه واسع بحمد الله فمجال اللغة رحب وميدانها فسيح ولا مشاحة في الاصطلاح .
(10) أن الخلاف له ثمرة حقيقية فيما يتعلق بالعقيدة والقرآن والأحكام أما غيرها فاصطلاح لا مشاحة فيه .
(11) التنبيه على عدد مما ذكره بعض الأصوليين في هذا الموضوع مما فيه تأويل لصفات الله سبحانه والقول فيها بغير قول السلف رحمهم الله .
(12) أرى أن هذا الموضوع له ارتباط بقضايا وأحوال زماننا المعاصر ، فلا يزال كثير من المخالفين لمنهج السلف في عدد من القضايا والمسائل يركزون فيها على هذه القضية وصارت عندهم سلما لرد النصوص وتأويلها والتنصل عن كثير من الأحكام الشرعية أو لي أعناقها وصرفها عن مرادها الحقيقي ، مما يؤكد على حملة الشريعة التصدي لهذه الحملات ضد عقيدتنا وأحكام شريعتنا وسد الذرائع الموصلة إلى كل ما يخالفها ، والله المستعان .
وهو المسؤول أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه خير مسئول وأكرم مأمول ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وهو حسبنا ونعم الوكيل . والحمد لله رب العالمين .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .


يتبع












التوقيع



- إذا كان لديك اقتراح أو شكوى فتفضل على هذا الرابط
- إذا كان لديك شبهة تريد الإستفسار عنها فتفضل على هذا الرابط
للبحث فى منتديات السرداب عن طريق جوجل ادخل هذا الرابط وانقل النقطة إلى دائرة البحث فى السرداب
http://www.google.com/custom?domains...lsrdaab.com/vb




اضغط هنا للدخول المباشر لغرفة السرداب منهاج السنة على البالتوك
  رد مع اقتباس
قديم 11/10/2006, 06:50 PM   رقم المشاركه : 12
وافدة النساء
المشرف العام على المنتديات
 
الصورة الرمزية وافدة النساء





  الحالة :وافدة النساء غير متواجد حالياً
افتراضي مشاركة: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!!

الحواشي والتعليقات

(1) هذا صدر خطبة الحاجة التي كان النبي r يستفتح بها خطبه ، وقد خرجها أهل السنن والحاكم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .
انظر : 2/238 من سنن أبي داود ، كتاب النكاح ، باب في خطبة النكاح ، 3/413 من سنن الترمذي ، كتاب النكاح ، باب ما جاء في خطبة النكاح ، 3/105 من سنن النسائي ، كتاب الجمعة ، باب كيف الخطبة؟ ، 1/609 من سنن ابن ماجة ، كتاب النكاح ، باب خطبة النكاح ، 2/182 من المستدرك للحاكم ، باب النكاح ، وللشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رسالة خاصة بها من طبع ونشر المكتب الإسلامي ، دمشق ، بيروت .
(2) ومن أشهرها كتاب الدكتور عبد العظيم المطعني المسمى "المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع" وكتاب د. لطفي عبد البديع المسمى "فلسفة المجاز بين البلاغة العربية والفكر الحديث" وغيرها .
(3) انظر في الألفاظ وشئ من أقسامها :
ص20 وما بعدها من شرح تنقيح الفصول للقرافي ، 1/14 من الأحكام للآمدي ، 1/264 من المحلى على جمع الجوامع مع حاشية البناني ، 1/296 وما بعدها من نهاية السول ، 1/107 من شرح الكوكب المنير ، ص273 من التعريفات للجرجاني ص368،369 من أصول الفقه للأستاذ محمد مصطفى شلبي .
(4) آية رقم 6 من سورة غافر .
(5) آية رقم 33 من سورة يونس .
(6) هو اللغوي المشهور أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي كان إماما في اللغة وفي علوم شتى ، وأعطى اللغة جل همه إلى أن أتقنها وصار فيها إماما وألف فيها المؤلفات المتعددة ، كما له اهتمام بالشعر وله أشعار كثيرة حسنة .
من أهم مؤلفاته "معجم مقاييس اللغة" ، و"المجمل" ، و"حلية الفقهاء" ، توفي سنة 390هـ بالري .
انظر ترجمته في : 1/118 من وفيات الأعيان لابن خلكان ، 3/132 من شذرات الذهب لابن العماد .
(7) 2/15 من معجم مقاييس اللغة .
(8) انظر في مجموع هذه المعاني : 2/15 من معجم مقاييس اللغة ، 1/143 من المصباح المنير ، 4/1460 من الصحاح ، 3/221 من القاموس المحيط .
(9) انظر : 1/114 من المصباح ، 3/870 من الصحاح ، 2/170 من القاموس .
(10) 1/494 من معجم مقاييس اللغة .
وانظر في مجموع المعاني اللغوية لكلمة "المجاز" المراجع السابقة مجتمعة .
(11) انظر : 1/203 من فواتح الرحموت ، وانظر أيضا 1/127 من الإبهاج للسبكي ، دار الكتب العلمية ، بيروت توزيع دار الباز ، مكة .
(12) انظر 1/26 من الإحكام للآمدي .
(13) انظر : 1/17 من المعتمد لأبي الحسين البصري ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط/1 ، سنة 1403هـ .
(14) انظر : ص94-95 من التعريفات للجرجاني .
(15) انظر : 1/77 من التمهيد لأبي الخطاب .
(16) وانظر أيضا : 1/203 من فواتح الرحموت ، ص42 من شرح تنقيح الفصول للقرافي دار الفكر ، بيروت القاهـرة ، 1/105،341 من المستصفى ، 1/300 من حاشية البناني على جمع الجوامع ، 1/172 من العدة لأبي يعلى ، ص64 من الروضة ، 1/149 من شرح الكوكب المنير ، ص21 من إرشاد الفحول .
(17) وعبر صاحب المعتمد بـ : "ما أفيد به غير ما وضع له" 1/11 من المعتمد للبصري .
(18) انظر : ص64 منها .
(19) وهو حد صاحب جمع الجوامع . انظر : 1/300 من حاشية البناني على الجمع وقريب منه حد شارح الكوكب المنير كما في 1/154 منه .
(20) وهو تعريف أبي الخطاب صاحب التمهيد كما في 1/77 منه .
(21) انظر في تعريف المجاز :
1/203 من فواتح الرحموت ، 1/11 من المعتمد للبصري ، ص44 من شرح تنقيح الفصول ، ص20 من منتهى الوصول والأمل لابن الحاجب ، 1/105،341 من المستصفى ، 1/304-305 من حاشية البناني على جمع الجوامع ، ص179 من التمهيد للاسنوي ، 1/28 من الإحكام للآمدي ، 1/172-174 من العدة لأبي يعلى ، 1/77 من التمهيد لأبي الخطاب ، ص64 من الروضة 1/154-155 من شرح الكوكب المنير ، ص214 من التعريفات ، ص21 من إرشاد الفحول للشوكاني ، ص443 من أصـول الفقه لشلبي .
(22) انظر شيئا منها في : 1/11-14 من المعتمد ، 1/29 من الإحكام للآمدي .
(23) انظر في أقسام الحقيقة وأمثلتها : 1/203 من فواتح الرحموت ، ص42 من شرح تنقيح الفصول ، 1/14 من المعتمد لأبي الحسين البصري ، 1/27-28 من الإحكام للآمدي ، 1/301 من حاشية البناني على جمع الجوامع ، 1/149-150 من شرح الكوكب المنير ، ص21 من إرشاد الفحول ، ص443 من أصول الفقه لشلبي .
(24) آية رقم 82 من سورة يوسف .
(25) آية رقم 11 من سورة الشورى .
(26) وسيأتي مزيد إيضاح في ذلك في صلب البحث إن شاء الله .
وانظر : 2/274-278 من البرهان في علوم القرآن للزركشي (ت794هـ) ، ط/دار المعرفة للطباعة ، لبنان ، 1/415 من جمع الجوامع ، لعبد الوهاب السبكي (ت771هـ) مع حاشيته للشيخ حسن العطار ، ط/مصطفى محمد الحلبي ، مصر ، 1/169-175 من شرح الكوكب المنير ، ص62 من مذكرة الشنقيطي على الروضة .
(27) انظر في أقسام المجاز والأمثلة : 1/203 من فواتح الرحموت ، ص44 من شرح تنقيح الفصول ، 1/14 من المعتمد ، 1/341 من المستصفى ، 1/309-317 من حاشية البناني على جمع
الجوامع ، 1/172 من العدة ، 1/156-180 من شرح الكوكب المنير ، ص214-215 من التعريفات ، ص23-24 من إرشـــاد الفحول .
(28) مجموع الفتاوى 7/88،89 ، 12/277 .
(29) مختصر الصواعق المرسلة 2/5 .
(30) أوردها كلها الزركشي في البحر المحيط 2/185 .
(31) انظر : 1/24 من المعتمد ، 1/47 من الإحكام للآمدي ، 1/80 من التمهيد لأبي الخطاب ، ص564 من المســودة ، 1/191 من شرح الكوكب ، ص22 من إرشاد الفحول .
(32) هو الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ، الفقيه المتكلم الأصولي ، أقر له أهل نيسابور ، وكان يلقب بركن الدين ، له تصانيف نافعة ، منها الجامع ، والتعليقة في أصول الفقه ، توفي سنة 418هـ .
انظر ترجمته في : 4/256 من طبقات الشافعية ، 2/24 من البداية والنهاية ، 3/209 من شذرات الذهب .
وقد طعن في النقل عن أبي إسحاق الاسفراييني إمام الحرمين ظنا منه ولكن الأظهر ثبوته عنه ، وقد دأبت كتب الأصول على إثباته عنه ، وعن الفارسي في أكثرها .
وانظر : 2/21 من تيسير التحرير لأمير باد شاه ، توزيع الباز ، مكة ، 1/230 من بيان المختصر للأصفهاني محمد بن عبد الرحمن (ت749هـ) ، ط/مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى ، 1/226 من البدخشي محمد بن الحسن على منهاج الوصول للبيضاوي ، ط/صبيح بمصر ، 1/296 من الإبهاج شرح المنهاج للتاج السبكي ، ط/1 بيروت ، سنة 1404هـ ، 1/402-403 من جمع الجوامع حاشية العطار ، 1/296 من نهاية السول ، ط/دار الكتب العلمية ، 7/89 من الفتاوى ، وغيرها .
(33) هو أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الأصل ، أحد أئمة اللغة ، ولد في فسا ، وهي بلدة في فارس سنة 288هـ ، ودخل بغداد سنة 307هـ صنف كتاب الإيضاح في قواعد اللغة ، والتذكرة في عشرين مجلدا ، توفي سنــة 373هـ .
انظر ترجمته في : 5/21 من سير أعلام النبلاء ، ط/مؤسسة الرسالة ، وانظر : 1/131 من وفيات الأعيان ، 3/88 من شذرات الذهب .
(34) كشيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه العلامة ابن القيم ، وقد ذكرا من ذهب إليه ، انظر 7/89 من الفتاوى ، ص85 من كتاب الإيمان ، ط/2 ، المكتب الإسلامي ، بيروت 2/242-243 من مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم ، اختصار محمد بن الموصلي دار الندوة الجديدة ، بيروت ، وانظر في ذلك أيضا : 1/80 من التمهيد لأبي الخطاب ، ص165 من المسودة ، 1/192 من شرح الكوكب المنير ، 1/183 من شرح ابن بدران على الروضة ، ص58 من مذكرة الشنقيطي .
(35) هو داود بن علي بن خلف أبو سليمان الأصبهاني البغدادي ، إمام أهل الظاهر ، الإمام الزاهد الورع ، كان من المتعصبين لمذهب الشافعي ، ثم صار صاحب مذهب مستقل ، له مؤلفات كثيرة منها إبطال القياس ، والمعرفة والحيض والطهـارة ، وغيرها توفي سنة 270هـ .
انظر : 2/284 من طبقات الشافعية للسبكي ، 2/26 من وفيات الأعيان ، 2/158 من شذرات الذهب ، ص253 من طبقات الحفاظ والنقل عنه في أكثر المراجع الأصولية ، وانظر 7/89 من الفتاوى .
(36) هو أبو العباس أحمد بن أبي أحمد ، ابن القاص الطبري ، أخذ عن ابن سريج ، وسمي بابن القاص أو بالقاص لأنه دخل ديار الديلم ، فوعظ بها وذكر ، وكان من أخشع الناس ، له تصانيف في الفقه كثيرة منها التلخيص والمفتاح ، مات بطر سوس سنة 335هـ .
انظر : 2/103 من طبقات الشافعية للسبكي ، 1/51 من وفيات الأعيان ، وانظر في النقل عنه بإنكار المجاز في القرآن وعن ابن خويز منداد أيضا : 1/120 من الإتقان للسيوطي ، ط/الهيئة المصرية للكتاب ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم .
(37) هو محمد بن أحمد بن عبد الله ، وقيل محمد بن أحمد بن علي ، ابن خويز منداد ، أبو عبد الله البصري المالكي كان يجانب علم الكلام وينافر أهله ، ويحكم على الكل أنهم من أهل الأهواء ، تتلمذ على الأبهري ، وله كتب كثيرة في الأصول والفقه ، وتكلم فيه أبو الوليد الباجي ، توفي سنة 390هـ .
انظر : 5/291 من لسان الميزان ، وأيضا 2/229 من الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب للقاضي برهان الدين إبراهيم بن علي ابن فرحون ، تحقيق الدكتور محمد الأحمدي أبو النور ، ط/دار التراث للطبع والنشر بالقاهرة سنة 1974م ص103 من شجرة النور الزكية لمحمد مخلوف ، ط/بالاوفست عن الطبعة الأولى سنة 1349هـ .
(38) هو عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد الفقيه ، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد ، توفي سنة 410هـ .
انظر : 2/179 من طبقات الحنابلة للقاضي أبي يعلى الفراء (ت526هـ) ، مطبعة السنة المحمدية ، مصــــر 1952م 7/295 من المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي (ت597هـ) ، حيدر آباد ، الدكن ، الهند 1359هـ .
(39) هو الحسن بن حامد بن علي بن مروان أبو عبد الله البغدادي إمام الحنابلة في زمانه وفقيههم ، له مصنفات في علوم شتى ، توفي سنة 403هـ ، وله شرح على مختصر الخرقي .
انظر : 2/171 من طبقات الحنابلة ، 3/166 من شذرات الذهب ، وقد عزا القول له وللتميمي شيخ الإسلام ابن تيميه انظر 7/89 من الفتاوى .
(40) كأبي الحسن الخرزي من الحنابلة ، ومنذر بن سعيد البلوطي ، وقد ذكر شيخ الإسلام أن له مصنفا في منع المجاز في القرآن 7/89 من الفتاوى .
(41) نسبه إليه الزركشي في البحر وقال تفرد به ، انظر 3/185 ، وأورده ابن حزم في الإحكام 4/531 .
(42) هو أبو بكر محمد بن داود بن علي بن خلف الظاهري إمام ابن إمام ، خلف أباه في التدريس وكان فقيها مناظرا أديبا شاعرا ، له مصنفات عديدة منها اختلاف مسائل الصحابة والوصول إلى معرفة الأصول ، والزهرة في الأدب وغيرها ، مات سنة 297هـ .
انظر : ص172 من طبقات الفقهاء للشيرازي ، 4/259 من وفيات الأعيان .
(43) أورده الزركشي في البحر 3/185 ، وانظر : 4/531-532 من الإحكام لابن حزم الظاهري .
(44) هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري ، تفقه على مذهب الشافعي حتى صار حافظا فقيها مستنبطا حتى عد من أساطين مذهب الظاهرية ، له مصنفات كثيرة منها المحلى ، والإحكام في أصول الأحكام ، والفصل في الملل والنحل ، وغيرها مات سنة 456هـ .
انظر : 3/13 من وفيات الأعيان ، 3/299 من شذرات الذهب .
(45) آية رقم 24 من سورة الإسراء .
(46) آية رقم 77 من سورة الكهف .
(47) آية رقم 43 من سورة النساء ، وآية رقم 6 من سورة المائدة .
(48) انظر : 1/182 من شرح ابن بدران للروضة .
وانظر في أدلة المجيزين : 1/47 من الإحكام للآمدي ، 1/80 من التمهيد لأبي الخطاب ، 1/182 من شرح الروضة لابن بدران ، ص23 من إرشاد الفحول .
(49) أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري النحوي ، ولد سنة 110هـ ، كان من أوعية العلم ، روى عن هشام بن عروة وأبي عمرو بن العلاء ، وكان حافظا للعلوم ، إماما في التصنيف حتى بلغت تصانيفه نحو مائتي مصنف وله مع العلماء مناظرات مشهورة ، وقد أخذ عنه أبو عبيد القاسم بن سلام ، توفي سنة 210هـ وقيل غير ذلك ، عفا الله عنه .
انظر : 5/235 من وفيات الأعيان ، 2/24 من شذرات الذهب .
(50) وقد صرح بمراده هذا ، انظر ص26 من الكتاب ، نشر رئاسة إدارات البحوث العلمية ، الرياض ، وانظر : 7/78 من الفتاوى ، ص83 من الإيمان لابن تيميه ، 20/403-404 من الفتاوى ، 2/241-243 من مختصر الصواعق المرســـلة 1/183-184 من شرح ابن بدران على الروضة ، ص58-62 من مذكرة الشنقيطي .
(51) انظر : 7/90-91 من الفتاوى ، ص86-87 من الإيمان ، 2/243-244 من مختصر
الصواعق ، ص62 من مذكرة الشنقيطي .
(52) انظر في بطلان التقسيم وما يترتب عليه : 7/96-106 من الفتاوى ، ص92-104 من الإيمان ، 1/243-287 من مختصر الصواعق ، فقد ذكر فيه خمسين وجها على بطلانه ، لما يترتب عليه من لوازم فاسدة .
(53) انظر: 7/96-97 من الفتاوى ، ص92-93 من الإيمان ، 2/243-249 من مختصر الصواعق.
(54) انظر في الفروق بينهما : 7/96-115 من الفتاوى ، ص92-101 من الإيمان ، 2/247-261 من مختصر الصواعق ، 1/25-27 من المعتمد ، 1/86 من التمهيد لأبي الخطاب ، ص25 من إرشاد الفحول .
(55) وانظر في ذلك : 7/96-115 من الفتاوى ، ص92-101 من الإيمان ، 1/247-261 من مختصر الصواعق .
(56) انظر : 7/88،118-119 من الفتاوى ، ص84،114 من الإيمان ، 1/241 من مختصر الصواعق ، ص58 من مذكرة الشنقيطي .
(57) انظر في اللوازم : 7/90 وما بعدها من الفتاوى ، ص86 وما بعدها من الإيمان ، 2/243-287 من مختصر الصواعق ، ص58 من مذكرة الشنقيطي .
(58) آية رقم 82 من سورة يوسف .
(59) انظر : ص59 من مذكرة الشنقيطي .
(60) انظر : 7/112-113 من الفتاوى ، ص108 من الإيمان ، 20/263 من الفتاوى .
(61) آية رقم 4-5 من سورة الأعراف .
(62) آية رقم 13 من سورة محمد .
(63) آية رقم 59 من سورة الكهف .
(64) آية رقم 259 من سورة البقرة .
(65) انظر : 7/112-113 ، 20/463 من الفتاوى ، ص108 من الإيمان ، 2/302-303 من مختصر الصواعق المرسلة .
(66) آية رقم 24 من سورة الإسراء .
(67) آية رقم 16 من سورة العلق .
(68) انظر في ذلك كله : 20/465 من الفتاوى ، 2/252 من مختصر الصواعق ، ص58-59 من مذكرة الشنقيطي .
(69) فقد قال r "إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث" . حديث صحيح رواه مسلم وأحمد والترمذي عن جابر بن سمرة . انظر : 3/19 من فيــض القدير للمناوي شرح الجامــع الصغير للسيوطي ، ط/2 ، دار المعرفة ، بيروت 1391هـ ، توزيع دار الباز ، مكة .
(70) كما في صحيح البخاري عن جابر : "كان جذع يقوم إليه النبي r فلما وضع له المنبر حن
الجذع" . انظر : 1/220 من صحيح البخاري ، كتاب الجمعة ، وانظر 2/62 من التلخيص الحبير لابن حجر .
(71) آية رقم 44 من سورة الإسراء .
(72) انظر : 7/108 من الفتاوى ، ص103 من الإيمان ، ص59 من مذكرة الشنقيطي .
(73) آية رقم 43 من سورة النساء ، وآية رقم 6 من سورة المائدة .
(74) انظر : 7/97 ، 20/467 من الفتاوى ، ص93 من الإيمان ، ص60 من مذكرة الشنقيطي .
(75) وقد طرق هذه المسألة في : 7/87-119 ، 20/400-499 من الفتاوى .
(76) في مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة 2/241-423 .
(77) مضى ذكر بعضهم مع الإحالة إلى من ذكرهم ص30 من البحث .
(78) ومن أشهرهم العلامة محمد الأمين الشنقيطي في المذكرة ص58-62 ، وله رسالة مستقلة في ذلك اسمها "منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز" ، ومن أولئك أئمة الدعوة والمحققون من المعاصرين كالشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله وغيره . انظر 1/26 من الإحكام للآمدي ، تعليق الشيخ عبد الرزاق عفيفي .
(79) انظر ص 29،30 من البحث .
(80) انظر ص583 .
(81) انظر : 1/226 من شرح البدخشي محمد بن الحسن على منهاج الوصول للبيضاوي.
(82) انظر في ذلك : 1/31 من المعتمد لأبي الحسين البصري ، 1/212 من فواتح الرحموت ، 2/22 من تيسير التحرير ، ص179 من التبصرة للشيرازي ، 1/1/464 من المحصول للرازي ، 1/50 من الإحكام للآمدي ، 2/700 من العدة ، 2/648،913،1094 من كتاب المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع د. عبد العظيم المطعني ، ط/مكتبة وهبة بالقاهرة
(83) انظر 4/531 وما بعدها من الإحكام لابن حزم .
(84) انظر : 1/46 من الإحكام للآمدي حيث جعله كذلك .
(85) 7/113 من الفتاوى ، وانظر 2/243 من مختصر الصواعق لابن القيم .
(86) هو أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامه المقدسي ، أحد العلماء الأعلام صاحب التصنيفات المهمة في الفقه والأصول ، أشهرها المغني والكافي والمقنع والعمدة والروضة ، ولد سنة 541هـ ، وتوفي سنة 620هـ .
انظر : 2/133 من ذيل طبقات النابلة لابن رجب ، 5/88 من شذرات الذهب .
(87) ص64 من الروضة .
(88) هو الشيخ عبد القادر بن مصطفى بدران الدومي الدمشقي .
(89) 1/183-184 من نزهة الخاطر العاطر شرح كتاب روضة الناظر .
(90) ص586 مع المراجع في حاشية ( 52 ) .
(91) آية رقم 35 من سورة النور .
(92) كالغزالي ، انظر 1/105 من المستصفى .
(93) انظر : 20/468 من الفتاوى ، 2/359 من مختصر الصواعق المرسلة .
(94) آية رقم 57 من سورة الأحزاب .
(95) 1/105 من المستصفى ، ص64 من الروضة .
(96) 1/105 من المستصفى ، 2/696 من العدة .
(97) انظر : 3/517 من تفسير القرآن العظيم لابن كثير ، ط/دار الفكر ، 7/237 من تفسير القرطبي ، ص60 من مذكرة الشنقيطي .
(98) أخرجه البخاري في باب الصبر على الأذى من كتاب الأدب ، انظر 7/71 من صحيحه ، وأخرجه أحمد ، انظــر 4/401-405 من المسند ، وانظر 5/363 من فيض القدير للمناوي ، فقد عزاه إلى البيهقي والنسائي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه .
(99) آية رقم 15 من سورة البقرة .
(100) آية رقم 30 من سورة الأنفال .
(101) 1/105 من المستصفى .
(102) آية رقم 76 من سورة يوسف .
(103) آية رقم 5 من سورة يوسف .
(104) انظر : 7/111 ، 20/471 من الفتاوى ، ص106-107 من الإيمان ، 2/258 من الصواعق المرسلة .
(105) انظر : 7/112 من الفتاوى ، ص107 من الإيمان .
(106) آية رقم 64 من سورة المائدة .
(107) آية رقم 29 من سورة الكهف .
(108) آية رقم 11 من سورة الشورى ، وانظر هذه الأمثلة في 1/105 من المستصفى .
(109) سواء من كتب التفسير أم العقائد أم الأصول أم غيرها مما سطره علماء السلف رحمهم الله وأهم من تصدى لأمثلة مدعي المجاز في القرآن شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتاوى وتلميذه ابن القيم في مختصر الصواعق ، وقد مرت الإحالة على الصفحات في ثنايا البحث .
وانظر في الأمثلة خاصة والقول الحق فيها 1/463-497 من الفتاوى ، 2/307-419 من مختصر الصواعق المرسلة .



المصادر والمراجع

القرآن وعلومه :
* الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ، ط/الهيئة المصرية للكتاب ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم .
* البرهان في علوم القرآن للزركشي ، ط/دار المعرفة ، لبنان .
* تفسير القرآن العظيم ، لابن كثير ، ط/دار الفكر .
* تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) ، ط/دار الكتب المصرية ط/2 ، 1387هـ .

الحديث وعلومه :
* التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير لابن حجر العسقلاني ، ط/المكتبة الأثرية ، باكستان .
* سنن أبي داود ، ط/دار الفكر .
* سنن الترمذي (جامع الترمذي) ، تحقيق أحمد محمد عثمان ، ط/دار الفكر .
* سنن ابن ماجه ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ، ط/دار إحياء التراث العربي ، بيروت .
* سنن النسائي ، ط/مصطفى البابي الحلبي ، مصر .
* صحيح البخاري ، المكتبة الإسلامية ، استانبول ، تركيا .
* فيض القدير للمناوي شرح الجامع الصغير للسيوطي ، ط/2 ، دار المعرفة ، بيروت ، 1391هـ، توزيع دار الباز بمكة .
* المستدرك للحاكم النيسابوري ، ط/دار الكتاب العربي ، بيروت .
* المسند للإمام أحمد بن حنبل ، ط/دار الفكر

كتب اللغة :
* الصحاح للجوهري ، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار ، دار العلم للملايين ، ط/3 ، 1404هـ .
* المصباح المنير للفيومي ، المكتبة العلمية ، بيروت ، لبنان .
* معجم مقاييس اللغة ، لابن فارس ، تحقيق عبد السلام هارون ، دار الكتب العلمية ، إيران .
* القاموس المحيط للفيروزآبادي ، ط/الحلبي ، القاهرة .

كتب الأصول :
* الإبهاج للسبكي ، ط/1 ، 1404هـ ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، توزيع دار الباز بمكة .
* الإحكام للآمدي ، تحقيق وتعليق الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، ط/المكتب الإسلامي، بيروت .
* الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الظاهري ، تحقيق محمد أحمد عبد العزيز ، ط/1 ، 1398هـ ، الناشر مكتبة عاطف بمصر.
* إرشاد الفحول للشوكاني ، ط/دار المعرفة ، بيروت .
* أصول الفقه ، محمد مصطفى شلبي ، ط/دار النهضة العربية ، بيروت ، ط/3 ، 1402هـ .
* البحر المحيط للزركشي ، تحقيق د. عمر الأشقر ، ط/وزارة الشئون الإسلامية ، الكويت .
* بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب للأصفهاني محمد بن عبد الرحمن ، تحقيق د.محمد مظهر بقا ، ط/مركز البحث العلمي ، جامعة أم القرى .
* التبصرة في أصول الفقه لأبي إسحاق الشيرازي ، تحقيق د. محمد حسن هيتو ، دار الفكر ، دمشق ، 1400هـ .
* التمهيد لأبي الخطاب ، تحقيق د. مفيد أبو عمشة ، ط/مركز البحث العلمي جامعة أم القرى ، ط/1 ، 1406هـ .
* التمهيد في تخريج الفروع على الأصول للاسنوي ، تحقيق د. محمد حسن هيتو ، ط/مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط/1 ، 1400هـ .
* تيسير التحرير لأمير بادشاه ، توزيع دار الباز ، مكة ، ط/دار الكتب العلمية ، بيروت .
* جمع الجوامع بشرح المحلى ، ط/دار الفكر ، 1402هـ .
* حاشية الشيخ حسن العطار على جمع الجوامع لعبد الوهاب السبكي، ط/مصطفى الحلبي، مصر.
* حاشية البناني على جمع الجوامع ، ط/دار الفكر ، 1402هـ .
* شرح ابن بدران على الروضة (نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر) ط/المكتب الإسلامي ، ودار الكتب العلمية ، بيروت
* شرح البدخشي (مناهج العقول) ، محمد بن الحسن على منهاج الوصول للبيضاوي ، ط/صبيح مصر .
* شرح تنقيح الفصول للقرافي ، ط/دار الفكر ، بيروت ، القاهرة .
* شرح المحلى على جمع الجوامع مع حاشية البناني ، ط/دار الفكر ، 1402هـ .
* شرح الكوكب المنير لابن النجار ، تحقيق د. محمد الزحيلي ، ود.نزيه حماد ، ط/مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى 1402هـ .
* العدة لأبي يعلى ، تحقيق د. أحمد سير المباركي ، مؤسسة الرسالة بيروت .
* فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت ، مطبوع بهامش المستصفى ، ط/دار إحياء التراث العربي، بيروت .
* المحصول في أصول الفقه لفخر الدين الرازي ، تحقيق د. طه جابر العلواني ، ط1 ، 1400هـ ، نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية .
* مذكرة في أصول الفقه للشنقيطي محمد الأمين ، ط/المكتبة السلفية المدينة المنورة .
* المسودة لآل تيميه ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، دار الكتاب العربي ، بيروت .
* المستصفى للغزالي ، ط/مع فواتح الرحموت ، مصورة عن المطبعة الأميرية ، بولاق بمصر ، نشر دار إحياء التراث العربي ومكتبة المثنى ، بيروت ، لبنان .
* المعتمد لأبي الحسين البصري المعتزلي ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط/1 ، 1403هـ .
* منتهى الوصول والأمل لابن الحاجب ، ط/دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط/1 ، سنة 1405هـ .
* نهاية السول للاسنوي على منهاج الوصول للبيضاوي ، ط/دار الكتب العلمية ، عالم الكتب ، بيروت .

كتب التراجم :
* البداية والنهاية لابن كثير ، مكتبة المعارف ، بيروت .
* الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب للقاضي برهان الدين ابن فرحون ، تحقيق د. محمد الأحمدي أبو النور ، ط/دار التراث ، القاهرة ، 1974م .
* ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ، صححه محمد حامد الفقي ، ط/السنة المحمدية ، سنة 1372هـ .
* سير أعلام النبلاء للذهبي ، ط/مؤسسة الرسالة .
* شجرة النور الزكية لمحمد مخلوف ، ط/بالأوفست عن الطبعة الأولى سنة 1349هـ .
* شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي ، ط/دار الآفاق الجديدة ، بيروت .
* طبقات الحفاظ للسيوطي ، ت/علي محمد عمر ، مكتبة وهبة ، القاهرة ، ط/1973م .
* طبقات الشافعية للسبكي ، دار المعرفة ، بيروت ، ط/2 .
* طبقات الفقهاء للشيرازي ، تحقيق د.إحسان عباس ، نشر دار الرائد العربي ، بيروت ، 1970م .
* لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ، نشر مؤسسة الأعلمي ، بيروت .
* المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي ، ط/حيدر أباد الدكن ، 1359هـ .
* وفيات الأعيان لابن خلكان ، تحقيق د. إحسان عباس ، ط/دار صادر ، بيروت .

مصادر خاصة :
* المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع ، د. عبد العظيم المطعني ، مكتبة وهبة بالقاهرة.
* منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز ، للشيخ محمد الأمين الشنقيطي ، مطبوع في آخر أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للمؤلف ، 1403هـ .
* فلسفة المجاز بين البلاغة العربية والفكر الحديث ، د. لطفي عبد البديع ، نشر النادبي ، جدة ، ط2 ، 1406هـ .

كتب أخرى :
* الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيميه ، ط/2 ، المكتب الإسلامي ، بيروت .
* التعريفات للجرجاني ، مكتبة لبنان ، بيروت ، 1978م .
* الرد على الجهمية والزنادقة ، للإمام أحمد بن حنبل ، نشر رئاسة إدارات البحوث العلمية ، الرياض .
* مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه ، جمع عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد ، نشر الرئاسة العامة للبحوث العلمية الرياض .
* مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم ، اختصار محمد الموصلي ، دار الندوة الجديدة ، بيروت .
* موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة عرضا ونقدا ، د. سليمان بن صالح الغصن ، دار العاصمة الرياض ، ط1 ، 1416هـ .

إكتملت مادة البحث وأسال الله أن ينفعنى وإياكم به وان يجزى الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس خير الجزاء
وفقكم الله












التوقيع



- إذا كان لديك اقتراح أو شكوى فتفضل على هذا الرابط
- إذا كان لديك شبهة تريد الإستفسار عنها فتفضل على هذا الرابط
للبحث فى منتديات السرداب عن طريق جوجل ادخل هذا الرابط وانقل النقطة إلى دائرة البحث فى السرداب
http://www.google.com/custom?domains...lsrdaab.com/vb




اضغط هنا للدخول المباشر لغرفة السرداب منهاج السنة على البالتوك
  رد مع اقتباس
قديم 12/10/2006, 06:16 AM   رقم المشاركه : 13
نور الخالدي
مشرف السرداب العام





  الحالة :نور الخالدي غير متواجد حالياً
افتراضي مشاركة: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!!

أكرمك الله بتقواه بالأمس فقط كنت ابحث عن مصادر تتكلم عن الحقيقة والمجاز .

لا حرمك الله أجره












التوقيع

حبّ الصحابة كلهم لي مذهب *** ومودّة القُربى بها أتوسَّـلُ
  رد مع اقتباس
قديم 12/10/2006, 07:07 AM   رقم المشاركه : 14
نور الخالدي
مشرف السرداب العام





  الحالة :نور الخالدي غير متواجد حالياً
افتراضي مشاركة: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!!

ولو تكرمتي أختي الكريمة لدي إشكال بسيط أتمنى لو كان لديك إلمام بهذه المسألة فالشيخ جزاه الله ألف خير لم يتطرق له .. كما لا يخفى عليك وكما تقرر لدى الأصوليين أن اللفظ لا يخرج عن كونه إما أن يكون :

نصاً : أي قطعي الدلالة

محتمل : أي ظني الدلالة ويحتمل معنيين مثل لفظ ( قرء ) أو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال لإصحابه ( لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريضة ) أو كما قال فوقع الخلاف بين الصحابة . وهنا المعنى المراد يكون مرجوحا بما يعضده من أدلة أخرى مثال كلمة (لمحجوبون ) فقد فسرها البعض بالرحمة لكن ترجحت ( الرؤية ) بدلالة ما يعضدها من النصوص الأخرى التي بلغت حد التواتر

لفظاً مشتركا : أي يدل على معاني كثيرة تشترك في هذا اللفظ ....

وكما تعرفين أن اللفظ لا يؤخذ مجرد من السياق والسباق ، ففي حال وقع الخلاف في نصٍ ما وكان اللفظ له معاني عديدة مثل كلمة ( جدل ) فهي تأتي بمعاني كثيرة قيل بلغت ثلاثة ألاف ، سؤالي هو هل من ثمة قاعدة أصولية لفض النزاع وإقناع المخالف بإن المقصود هو هذا المعنى لا غيره ..... أو كيف يصار لحل هذا الأشكال ...

وجزاك الله ألف خير












التوقيع

حبّ الصحابة كلهم لي مذهب *** ومودّة القُربى بها أتوسَّـلُ
  رد مع اقتباس
قديم 12/10/2006, 10:23 PM   رقم المشاركه : 15
Al7wzawy
مشرف عام
 
الصورة الرمزية Al7wzawy





  الحالة :Al7wzawy غير متواجد حالياً
افتراضي مشاركة: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!!

موضوع رائع جزاك الله خير أختنا الكريمة

وافد النساء

وفقكم الله












التوقيع

  رد مع اقتباس
قديم 01/12/2006, 07:14 PM   رقم المشاركه : 16
وافدة النساء
المشرف العام على المنتديات
 
الصورة الرمزية وافدة النساء





  الحالة :وافدة النساء غير متواجد حالياً
افتراضي رد: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!

نفعنى الله وإياكم












التوقيع



- إذا كان لديك اقتراح أو شكوى فتفضل على هذا الرابط
- إذا كان لديك شبهة تريد الإستفسار عنها فتفضل على هذا الرابط
للبحث فى منتديات السرداب عن طريق جوجل ادخل هذا الرابط وانقل النقطة إلى دائرة البحث فى السرداب
http://www.google.com/custom?domains...lsrdaab.com/vb




اضغط هنا للدخول المباشر لغرفة السرداب منهاج السنة على البالتوك
  رد مع اقتباس
قديم 09/12/2006, 01:52 AM   رقم المشاركه : 17
الهاوي
مشرف الحوار الاسلامى





  الحالة :الهاوي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!


===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




موضوع شيق و جميل

جزاك الله خيرا يا أختي الكريمة عليه

يا أخت الرجال - هل أجد هذا الكتاب كاملا للتحميل ؟؟


/////////////////////////////////////////////////






  رد مع اقتباس
قديم 04/02/2008, 11:54 PM   رقم المشاركه : 18
!.الهدايه.!
سردابي
 
الصورة الرمزية !.الهدايه.!





  الحالة :!.الهدايه.! غير متواجد حالياً
افتراضي رد: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المجاز هو اسلوب مجازي بلاغي يتسم بصفة المبالغة
يعطيك الحرية باستعمال كلمات في جمل .... يتيح للوصف
ان يأخذ أوجها عدة.....فالعربية لغة المعاني الكثيرة والبحور المتعددة
ولغة الوصف مما يعطيها جمالية في الاستعمال ... وجمالية في التوغل في سطورها
وفهم قواميسها....
موضوعك رائع جدا اختنا وافدة النساء
وجعل موضوعك في ميزان حسناتك
ونفع بك الاسلام والمسلمين
تقبلي مروري المتواضع واحترامي
اختك في الله
الهدايه












التوقيع


كلمـآ فكـرت بكتمـآن ح ـزنـي.أرع ــبني قـولكـ (وأبيضت عينـآه من الـ ح ـــزن وهـو ك ــظيم) وكلمـآ فكـرت بالـبوح بصـوت مرتفـع .تـذكرت قولكـ (وبشـر الصــآبرين)

فـ يرعبنـي أن يضيـع بـوحيـي أجـري وبشـآرتي ..!!

يـــــآرب ..أنت عــآلم وقــآدر..

اللهم إنـي أسـألكـ صبرا لا نسيـآن فيـه..

اللهم إن كـآن لي عـوض على صبـري

فـاجعل اللهم عـوضـي فيـه..


  رد مع اقتباس
قديم 30/03/2009, 11:46 AM   رقم المشاركه : 19
هلا
سردابي نشيط
 
الصورة الرمزية هلا





  الحالة :هلا غير متواجد حالياً
افتراضي رد: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!

جزاك الله ألف خير على هذا البحث المعمق أستفت كثيرا فأنت أثريتي فكري بها الطرح ما أفردتي مميز أرجو لكي التوفيق

توقيع

هلا






  رد مع اقتباس
قديم 28/07/2009, 12:23 PM   رقم المشاركه : 20
عاشق أبو هريرة
سردابي جديد





  الحالة :عاشق أبو هريرة غير متواجد حالياً
افتراضي رد: (المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين )بحث نافع للدكتور عبد الرحمن السديس!

بسم الله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
أما بعد
قال رسول اله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله . ‌
قريبا بمشيئة الله تعالى ولأول مرة فى عالم الإنسبيك أكبر تجمع للأخوات فى غرفة ملتقـــــ العفيفات ـــى وذلك يوم الإثنين القادم الساعة الحادية عشر صباحا والذى بعنوان من ********هنا نبدأ وفى الجنة نلتقى
حيث سيقام حفل تعارف بين الأخوات بالصوت عن طريق المايك وسوف يتم إقامة مسابقات و تقديم العديد من الفقرات التى تخص الأخت المسلمة وسيتواجد معنا أخوات مختصات فى جميع المجالات فننتظر تواجدكن ولا تدعن الفرصة تفوت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته












التوقيع

محب أبو هريرة

  رد مع اقتباس
رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم


تعليمات المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى


الساعة الآن: 11:25 AM

Powered by vBulletin®