أعلان إدارة السرداب

العودة   AL SerdaaB - منهاج السنة السرداب > ~¤§¦ المنتـديات العامـة ¦§¤~ > الحـــــــــوار الإســـــلامـــــى
المتابعة التسجيل البحث مشاركات اليوم اجعل كافة المشاركات مقروءة

رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 08/09/2012, 10:24 PM   رقم المشاركه : 21
الواثق
شخصية هامة
 
الصورة الرمزية الواثق





  الحالة :الواثق غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]




حيا الله الاخ الحبيب محب الخير سرني مروركم الكريم ,



الزميل المحترم / صاحب النك المستعار ( محمد بن مسلم ) ,.


من حقك أن ترد وترفض وتطرح أدلتك وبراهينك المؤيدة لرأيك ولكن كن مهذبا لتنقل صورة حسنة عن تنتمي إليهم , لاحظ أن تتكلم بكبرياء وتكبر وتعطي دروس مجانية وفلان يجهل وفلان كذا وكذا . . .

لا تستفز الطرف الآخر حتى لا يستفزك ويضيع الموضوع بين ركام المهاترات ,.

وحياك الله ( وردة )













التوقيع



twitter : @Alwatheq1






  رد مع اقتباس
قديم 08/09/2012, 11:08 PM   رقم المشاركه : 22
موالي للصحابة
سردابي نشيط جدا
 
الصورة الرمزية موالي للصحابة





  الحالة :موالي للصحابة غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]

بارك الله فيك أخي الواثق و نفع بك و بعلمك







  رد مع اقتباس
قديم 09/09/2012, 03:11 PM   رقم المشاركه : 23
محمد بن مسلم
سردابي نشيط





  الحالة :محمد بن مسلم غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]














أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
يا عزيز الواثق الاحترام الذي تطلبه مشروط باحترام الطرف المقابل لك
المشكلة أن قومك يا عزيزي يعتقدون أنهم شعب الله المختار وأسود العرين وليوث التوحيد ويتكلمون من هذا المنطلق وعلى هذا الأساس ،وما إن تعاملهم بالمثل إلا وبدأت المظلوميات تظهر .
لا تعتقد يا عزيزي أنكم الأذكى والأحذق والأفهم فكلنا يستطيع السباب والتسقيط والتشهير ، فاحترامي لك ولغيرك منوط باحترام الآخر لي .
فكلمات (شيخ طائفتكم) (صدوقكم) ( الرافضي ) وغيرها من كلمات الغمز واللمز تستفز الآخرين أيضا بل ومشاركات عديمة الفائدة والعلمية كالمشاركة الأخيرة لموالي الصحابة تسبب الاستفزاز أيضا وإلا لو كنت منصفا لنهرته عن كذبه وسوء فهمه ، ولا تتملص من ذلك بقولك أذهب وأسأله أو أذهب وناقشه فأنا هنا لم آتي لمناقشة شخص بعينه إنما نناقش المنتدى ومن يمثله . المشكلة أن المتصدي عندكم العالم والجاهل وكل شيء ثم يتملص المنتدى ورواده بقوله لا شأن لنا به !
على أي حال أنا سوف أمتثل لرغبتك وسوف أتكلم فيما يخص الموضوع وأترك الأشخاص وسوف أرى لأي مدى يصل الأدب عند الآخرين
يتبع للجواب عن مداخلتك























  رد مع اقتباس
قديم 09/09/2012, 03:50 PM   رقم المشاركه : 24
محمد بن مسلم
سردابي نشيط





  الحالة :محمد بن مسلم غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]
















بسمه تعالى
مدار مشاركتك ورده هو على أمر واحد مهم وهو أعتراف منك أن الرواية لا تنقض الثابت المتواتر عندنا

وجوابك كان أنها تجبر غيرها ليتحصل عندك علم من هذه الأخبار بعدم عصمة 14 معصوم وجوابه كالآتي :

أولا : قاعدة معروفة عند جميع المسلمين وهي أن التواتر القطعي لا يخالف العقل القطعي والقطع لا يناقض القطع فعرفنا أن في فهمي خطأ أو في فهمك خطأ

ثانيا : أنت وأنا لا نختلف في قطعية دلالة روايات الشيعة المتواترة في العصمة إذا لا بد من توجيه الروايات التي تأتي بها

ثالثا : دعوى تواتر الروايات على عدم عصمة الأئمة ع لا نسلم به وإن كان عندك بحث فتفضل أفتح موضوع مستقل نتكلم فيه بعلمية حول هذا الموضوع وفي الحديث سعة أكثر يفصل في محله لرد هذه الشبهة

رابعا : على فرض التعارض فتحمل على التقية لما تقرر في باب الترجيح والتعادل في باب الأصول

خامسا : تطرح لمخالفتها القرآن والسنة القطعية والعقل وهو مضمون حديث ما جائكم عني يخالف كتاب الله وسنة نبيه فلم أقله - الحديث بالمعنى -

سادسا : دعواك أن الرواية متواترة أو ليست آحاد بجبرها برواة العامة والزيدية لا نسلم به أيضا فتواتر غيرنا ليس بحجة علينا وإن كنا أيضا لا نسلم بتواتر الرواية عند غيرنا .

سابعا : على فرض تواتره فهو متواتر عن الإمام الصادق ع ويحتمل كونه قالها في مجلس عامي على وجه التقية خصوصا مع رواتها العاميين .

ثامنا : الروابات مختلفة الألفاظ فبعض رواياتنا تثبت أن النبي قال لعمر أنه لن يؤمن بشيء قاله وهذا لا يثبته رواة العامة فعلم أن في الرواية زيادة وتنقيص

تاسعا : رواية الكليني أضبط من غيرها لاتحاد الإسناد وقلة الوسائط فنحن نحمل الرواة دون الشيخ الكليني عن الاشتباه والخلط بين روايات العامة ورواياتنا

عاشرا : اتهامك للكليني بالدس والتحريف أو الحذف من نقولات في موضوع أنت كتبتها سابقا لا يهمنا ولا نسلم لك به فلا تأتي بنتائج مسبقة من عندك تحاول الزامان بها فنحن لا نلتزم بها قطعا ، فما ذكرناه أثبت وأضبط ومن يقول أن الكليني حرف أو حذف في العبارة فعليه بالدليل أما الظنون فلا تكفينا























  رد مع اقتباس
قديم 09/09/2012, 08:11 PM   رقم المشاركه : 25
صوت الحق ابو سعد
سردابي نشيط جدا
 
الصورة الرمزية صوت الحق ابو سعد






  الحالة :صوت الحق ابو سعد غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حياكم الله و بياكم اهل السنة الاحبة ووفقكم لما يحب و يرضى في الدود على دين الاسلام و خاصة من اصحاب الرفض و اعداء الصحابة من يدعي في البشر الالوهية وهو من الشر الدي ابتليت به الامة في هدا الزمان و اسال ان يكون فيه خير و دلك بايقاض الهمم و ان تنفظ الامة الغبار عنها ة نسنفيق من سباتها و نعود لها الريادة و يدخل انداك الاسم من اراد الاسلام و يعود من لم يرد الجحور حتى يموت من النتن و بالله التوفيق












التوقيع

  رد مع اقتباس
قديم 10/09/2012, 04:13 PM   رقم المشاركه : 26
ابونصرة
سردابي نشيط جدا





  الحالة :ابونصرة غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]

اقتباس
حاولت كثيرا يا زميلي أن أجعلك تراجع مشاركتك أو أن ينبهك أحد زملائك عن شطحاتك ، ولكن يبدو أن الآخر يطبل من غير قراءة أصلا وهذا هو المعهود من بني جلدتكم

بالنسبة لنسبتك لي أن قلت أن الحديث لا يوجب العلم والعمل فهذه من الكذبات العجيبة ففي مشاركتي قلت أن الحديث الآحاد يفيد العمل لا العلم .... ولكن تسرعك وعدم قراءة ما يكتب الخصم بتأني وروية يجعلك تخبط في ردك خبطا عجيبا ، فرجع للمشاركة مرة أخرى مستعملا عدسات لاصقة لعلك تقرأ الكلام جيدا


هذا حق واستغفر الله العظيم منه واعتذر من الزميل محمد بن مسلم وله الحق فيما قال عني وأقبله بصدر رحب ولكن ما كنت اتمنى التعدي بذلك الى غيري


اقتباس
ثانيا قولك أن الرواية روية عن غير معاوية بن عمار فهذا لا يخرجها من الأحادية يا عزيزي


وأما اعتراضي على قولك أيها الزميل ان مدار الرواية على معاوية بن عمار فليس لاخراجها عن حد الاحاد الى التواتر كما ظننت علينا بل لبيان مشاركة الحلبي له عن ابي عبدالله بلفظة محرشا


اقتباس
ثالثا تكلمت عن أصالة الصدور وأصالة الجهة ولا أراك إلا تخلط وتخبط وقد أفدتك أنه من جهلك لذلك تسأل ما تقصد ؟ ما تعني ما ترمي الخ من الجهالات
وليس الجهل عيب يا ولدي فيمكنك قبل إنزال أي مشاركة مرة أخرى أن تطلب الدعم في الرسائل الخاصة

الرواية وإن أثبتنا صدورها فلا يمكن تسلم عند العرض ، وروايات من خالف الشيعة التي تحاول التعلق بها هي أكبر شاهد على صحة كلامنا وعرفنا به مصدرها الذي يفوح منه رائحة الخلط والخبط ، ولذلك رواها الكليني قد سره بالمتن الصحيح وبسلسلة رواة أضبط من غيرهم

قولك أني أقول أنه ذهب مستفتيا ؟ نعم وما الإشكال في ذلك عندك يا علامة دهرك وفريد عصرك ؟

وأما إيرادك المضحك على القواعد الأصولية بأنها كلها تنصب في قولي أنها من قبيل إياك أعني وسمعي يا جارة فهو أكثر شيء مضحك سمعته هذا الشهر ولا أتعب نفسي برد هكذا هراء ( :

ملخص كلامك أن الزيدية وقومك أوردوا الرواية بلفط يحرش فيجب علينا أن نؤمن بها فأقول لك يا عزيزي أذهب لأقرب بحر من حارتك ورمي رواتك وما نقلوه فيه فهم لا يهمونا ولا يعتد منهجنا بالكذبة المدلسين

وبالمناسبة لازال عرضي في تدريسك جاري فلا زلت تعاني من التاء المربوطة والهاء ومع هذا تتكلم بلغات أكبر من حجمك خليك على لغة سلفك يا عزيزي أفضل ( :


فاما قولك ان كلامي عن اصالة الجهة يصب في موافقة القواعد الاصولية -من حيث لا اشعر- والتى اشرت اليها في مشاركتك السابقة فسوء فهم منك لكلامي من جهه ومن جهة أخرى اوقعك حشرك أصالة الجهة في مراد من قال كانها من زيادات المخالف بانه أراد نفي اصالة الجهة عنها والحال ليس كذلك لان التعبير بزيادات المخالف يدخل في اصالة الصدور فلا تصل النوبة بثبوته الى اصالة جهة الصدور فقول الفيض في الوافي [وزاد في الفقيه والتهذيب بعد قوله مستفتيا ومحرشا على فاطمة وهذه اللفظة كأنها من زيادات العامة] والذي جاء في الهامش توضيحا له [قوله « محرشا على فاطمة » وهذه اللفظة كأنها من زيادات العامة أقول :وذلك لأن أمير المؤمنين عليه السلام كان يعلم أن فاطمة سلام الله عليها لا تفعل شيئا إلا بأمر أبيها وهي معصومة ويمكن أن يستشكل في كون الزيادة من العامة مع أن رواة أسناد الحديث جميعهم من الشيعة الإمامية وكان الشيخ رحمه الله والصدوق حملاه على وهم بعض الرواة فأدخل كلمة من روايات العامة سهوا وذلك لأن هذه الرواية مروية من طرقهم عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن أبيه عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري وفي روايتهم هذه الكلمة]

كل هذا يصب في كون محرشا الواردة في روايات الامامية في كلام من تصدى لبيانها من علماء الامامية ليست الا سهوا ووهما واقع من رواة الامامية خلف عن سلف لا من الائمة وهم على ذلك الحال حتى وصلت النوبة الى ارباب المصنفات الذين لم يتفطنوا الى ذلك واثبتوها بلفظها فهل ترى في كلامهم حملا على التقية حتى تقول عنهم [رابعا : يظهر من الجواب الثالث ان قول العلماء أنها من زيادات العامة متين جدا بعد تنقيح أصالة الجهة] ومثله يرد على ما فرضت في [ثالثا : على فرض التسليم بأصالة الصدور ، أصالة الجهة غير مثبتة كيف وهي موافقة لروايات العامة صراحة]

وتنقيح اصالة الجهة قبل ثبوت اصالة الصدور لغو لا فائدة منه

فكلامي كان في رواية الكل عن الامام ابي عبدالله بها وإستحالة ان يروي اهل القبلة عنه قولا ويكون في مقام التقية اذ المتقى منه حينها ليس باولى من الاخر

وانما يستقيم الحمل على التقية فيما لو كانت الرواية عند المخالف عن غير ابي عبدالله

ولو كانت مروية عند المخالف من طريقين أحدهما الامام لم يتوانى الامامية عن القول ان الامام انما روى لنا ما يوافقهم خوفا علينا من بطشهم من حيث روى لهم ما يحبون

واما تكذيبك لرواية المخالف عن نفس الامام ثم عرض رواية الامامية عنه عليها لاستخراج جهة الصدور أكانت للجد أم للهزل فليس الا عين الخبط والخلط
مع مافي جرحك في هذا المقام من خروج عن اصول الحل والنقض فليس في رميك رواية المخالف بالكذب وإتهام رواتهم بالمدليسن من الزام اقوى من عكس المخالف ذلك على رواتكم وفي روياتكم



اقتباس
قولك أني أقول أنه ذهب مستفتيا ؟ نعم وما الإشكال في ذلك عندك يا علامة دهرك وفريد عصرك ؟


إشكالان نقض وحل

فالاول منهما ان ثبوت الاستفتاء نقض للعصمة من وجهين الاول/ نقض لعصمة فاطمة -من الخطا-عند علي رضي الله عنهما وعليهما السلام اذ لو كان الامر كذلك لما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم مستفتيا حيث تعارض خبرها عليها السلام مع ما سبق من علمه عليه السلام ولا يخفى ما في الزيادة عن تقدير احتمال الخطا من محظور فاختر لنفسك ايها المسلم

الثاني عدم عصمة علي رضي الله عنه من الخطا فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لفعلها تخطئة لما كان يعلم من قبل

والحل هو ما كررت مرارا بان ثبوت ذهاب علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم مستفتيا في رواية الكليني وهو ما تقر به يثبت ارادة العتب على فاطمة رضي الله عنها وهو معنى التحريش الوارد في رواية التهذيب والعلل لان اهل اللغة قالوا [وحديث علي ع فذهب إلى رسول الله محرشا على فاطمة أراد بالتحريش هنا ما يوجب عتابها] مجمع البحرين للطريحي فإن إرادة المستفتي السؤال عن فعل يراه خطئا يدخل فيه ارادة العتب على ذلك الفاعل ايضا

ولذلك سالتك مرارا وبصيغ متعدد ولكنك تصر على تجاهل ذلك قلت لك لو صح ما ظن علي وسبق في علمه من كون وضع الطيب ولبس الصبيغ من محظورات الاحرام فما نتيجة ذهابه الى النبي صلى الله عليه وسلم مستفتيا عما فعلت فاطمة رضي الله عنها ؟ وبماذا سيعود من عند النبي صلى الله عليه وسلم جوابا لها رضي الله عنهما وعليهما السلام

وبإجابتك التي مازلت انتظر سنعرف وجه ورود لفظة محرشا هل كان زيادة وحشوا في الكلام او كذبا تعمد المخالف وضعه على الامام ووقع سهوا وغفلة في رواية المأمون من تعمد ذلك ام له محمل صحيح












التوقيع

من رباعيات الكليني:
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
إن ممن ينتحل هذا الامر

ليكذب حتى أن الشيطان ليحتاج إلى كذبه.

اخر تعديل ابونصرة بتاريخ 10/09/2012 في 04:27 PM.
  رد مع اقتباس
قديم 10/09/2012, 05:40 PM   رقم المشاركه : 27
ابونصرة
سردابي نشيط جدا





  الحالة :ابونصرة غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]

بقي أمر هنا وهو ما وصف به الزميل كلامي انه هراء مضحك وظن علينا ببيانه فالضيف لما كان هو القائل [عاشرا : سلمنا جدلا بأصالة الصدور وأصالة الجهة الحديث والكلمة تحمل على أياك أغني واسمعي يا جارة وليس على حقيقتها وهذا يتناسب مع قطعي العقل و قطعي القرآن وقطعي السنة في الدلالة على عصمة الإمام عليه السلام]

وتذكيرا اورد الرواية الواقع الجواب عنها من الزميل [فدخل على فاطمة عليها السلام وهي قد أحلت فوجد ريحا طيبة ووجد عليها ثيابا مصبوغة فقال : ما هذا يا فاطمة ؟ فقالت :أمرنا بهذا رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج علي عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مستفتيا محرشا على فاطمة عليها السلام فقال : يا رسول الله اني رأيت فاطمة قد أحلت وعليها ثياب مصبوغة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : انا أمرت الناس بذلك]

تسألت معقبا على قوله اريد الافصاح منه عن مكان الحمل على اياك اعني واسمعي يا جارة اين يقع من الرواية

أكان في بيته وليس فيه الا زوجه وعياله على إياك اعني واسمعي يا جارة

ام في خروجه مستفتيا الى النبي صلى الله عليه وسلم لتعليم الناس والحال انهم قد علموا بذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قبل مقدمه وما علاقة فاطمة رضي الله عنها بذلك كله












التوقيع

من رباعيات الكليني:
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
إن ممن ينتحل هذا الامر

ليكذب حتى أن الشيطان ليحتاج إلى كذبه.

  رد مع اقتباس
قديم 12/09/2012, 10:50 PM   رقم المشاركه : 28
الواثق
شخصية هامة
 
الصورة الرمزية الواثق





  الحالة :الواثق غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]





الزميل المحترم / صاحب النك المستعار الذي يطعن على الآخرين بأنهم يدخلون بنكات مستعارة , ورفض أن يكشف لنا عن شخصه أو يسمعنا صوته , !!!

حياك الله , وأهلا وسهلا بك . .


1- ما ذكرتموه مؤخرا كلام مكرر تم الجواب عليه ولا جديد .

2- يلاحظ عليكم أنكم أقمتم بنيان مشاركتكم على مجرد إحتمالات حيث قلتم : ( ويحتمل كونه قالها في مجلس عامي على وجه التقية خصوصا مع رواتها العاميين . )

أقول : وطالما كلامك مبني على احتمالات , فكل شخص يحتمل ما يريد , لا سيما وهذه الاحتمالات لا تدعمها القرآئن الداخلية ولا الخارجية , لا المتصلة ولا المنفصلة .

3- قولك أني أقر , أو أعترف , أو أسلم , غير صحيح , وإنما أكلمك من باب التنزل .

4- قولك أن اتهامي للكليني بالتحريف لا تسلم به ولا يلزم منه صحة دعوى التحريف هنا .

أقول : لم أسوق موضوع تحريف الكليني الإلزامية لإثبت تحريفه هنا , وهذا يكشف أنك تفهم من كلامي ما لا أقصده ولا أريده ثم تبني عليه أوهام الرد !

مقصدي هو : التعليق على دعوى أضبطية الكليني على غيره فافهم واغتنم عافاك الله .

أنت : أستخدمت دليل ( أضبطية الكليني ) .

وأنا : علقت على هذا الدليل .

فليست المسألة في حدود الرواية بعينها ,.

5- حتى رواية لكليني فيها ما فيها , وكلام أبو نصرة لازم لك أنظر آخر ما شارك به في رده عليك .

6- يلاحظ على مشاركاتك أنها نسخ ولصق من كتب الأصول في مباحث الترجيح ! دون ذكر الدليل الذي يرجح هذا الترجيح , والترجيح بلا مرجح قبيح .

إلى هنا . . وسأذكر في المشاركة القادمة بعض النصوص . .

وأطلب من المحاور أن يعلق على ما ذكره أبو نصرة .















التوقيع



twitter : @Alwatheq1






  رد مع اقتباس
قديم 12/09/2012, 11:06 PM   رقم المشاركه : 29
الواثق
شخصية هامة
 
الصورة الرمزية الواثق





  الحالة :الواثق غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]





الشيخ الصدوق يذكر الرواية مثبتا لفظ ( محرشا )


خاتمة المستدرك - الميرزا النوري - ج 4 - ص 5 - 6
وحكى تلميذه الشيخ الجليل الشيخ عبد اللطيف بن أبي جامع في رجاله : أنه سمع منه مشافهة يقول : ان كل رجل يذكره في الصحيح فهو شاهد أصل بعدالته لا ناقل ، ومن الإصحاب من يذهب إلى ترجيح أحاديث الفقيه على غيره من الكتب الأربعة نظرا إلى زيادة حفظ الصدوق ، وحسن ضبطه ، وتثبته في الرواية ، وتأخر كتابه عن الكافي وضمانه فيه لصحة ما يورده ، وأنه لم يقصد فيه قصد المصنفين في إيراد جميع ما رووه ، وإنما يورد فيه ما يفتي به ، ويحكم بصحته ، ويعتقد أنه حجة بينه وبين ربه . . . أ.هـ

أفاده ( شمري طي ) شكر الله له .



تنبيه :

رئيس المحدثين الشيخ الصدوق قد أورد الرواية مثبتا فيها لفظ ( محرشا )

بينما جناب الكليني أسقط هذه الكلمة !

وصاحبنا يريد تقديم ما في الكافي ليتم التخلص من الكلمة المحرجة !

ومن هنا ينكشف أهمية هذا النقل من خاتمة المستدرك .

على أنّا قلنا أنه حتى على التنزل فرواية الكليني ملزمة وفيها ما فيها كما سبق بيانه .


ولي عودة ,.












التوقيع



twitter : @Alwatheq1






  رد مع اقتباس
قديم 13/09/2012, 09:58 AM   رقم المشاركه : 30
الواثق
شخصية هامة
 
الصورة الرمزية الواثق





  الحالة :الواثق غير متواجد حالياً
افتراضي رد: الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]





أيضا : يمكن الإستئناس بما ذكره المحقق البحراني في تعليقه على الرواية المذكورة , لا سيما وأنه نقلها من كتاب الكافي , ثم تعقبها بما يرجح رواية الصدوق عليها .



المحقق البحراني : رواية الفقيه أوضح وأسلم , وهذا هو الصواب .


الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 14 - ص 319 - 320
أقول : عندي في هذا الخبر اشكال ( أي الخبر المنقول من كتاب الكافي للكليني ) ، لأنه تضمن أن عليا عليه السلام لم يعين في اهلاله حجا ولا عمرة . . . والصدوق ابن بابويه في الفقيه قد نقل مضمون الخبر وإن لم يسنده بما هو أوضح من هذا النقل وأسلم من هذا الاشكال . . . ومن الظاهر أن الصدوق لا يذكره إلا بعد وصول الخبر له به ، وإن لم يسنده في الكتاب المذكور . وهذا هو الصواب الذي لا يعتريه الاشكال والارتياب . أ.ه
.


أقول : والكلام وإن كان في سياق الهدي , إلا أنه يفيد بعمومه تقدم رواية الفقيه ع رواية الكافي ,وغير خفي عليك أن رواية الفقيه مثبت فيها لفظ " محرشا " فافهم واغتنم عافاك الله .












التوقيع



twitter : @Alwatheq1






  رد مع اقتباس
رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم


تعليمات المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى


الساعة الآن: 05:40 PM

Powered by vBulletin®